Золотой храм

Я очень сожалею, что книга мне не понравилась, но это не значит, что она плохая. Пока я её читала, о чём я только не передумала, глубокие пласты в памяти перекопала.

Золотой Храм - мечта, идеал, стремление к совершенству. Оказалось в моей жизни нет Золотого Храма - ни в прошлом, ни в настоящем. Просто живу. Ни лёд, ни пламень, просто теплюсь. И я довольна. Хотя бы тем, что жив не на вулкане. Я не могу принять эту книгу, она мне чуждая, хотя бы только из-за её основной темы - красота и смерть как единое целое. Немало встречала в реальной жизни людей, которые глядя на обитый красным бархатом гроб, багряные розы, восклицали: "Как красиво!" Гурманов, восхищённых запахом скошенной умирающей травы. Не привожу грубых примеров откровенного тлена. Красота и смерть не совместимы. Для обычных людей. Страх, ужас, боль, отвращение - это безобразно, несовместимо. Философией никогда не увлекалась, её проблемами, категориями.

Далее деликатный вопрос. Главные герои - ущербные люди, физически. Но это не главное. Немало и среди писанных красавцев и ораторов людей ущербных душой. Нам, читателям, будет полезно заглянуть в этот особый мир. Война, ожидание бомбёжек, ожидание смерти, голод, нищета, озлобленность, недоверие, безысходность - благодатная почва для разрушительных идей, разрушения личности. С интересом читают о разрушительной силе, со скукой - о созидательной. Но, к счастью, большинство отдаёт предпочтение созиданию. И молодой монах, нашедший таки силы уничтожить свой прекрасный храм, любовь свою и муку, себя уничтожить не смог, хотя подготовка к этому доставляла ему наслаждение, давала решимость - долгая подготовка. Ещё поживём, подумал он. Какие там философские теории не подгоняй, а душевнобольной человек он и есть душевно больной.

Да, действительно, книга умная, даже чересчур.

С одной стороны кажется, что творчество Мисимы делает интересным его эпотажный образ жизни и смерти, но мне больше всего угодно считать Юкио маститым писателем, а не загадочной личностью, какими любят спекулировать рекламщики.
Роман "Золотой храм" по лёгкости чтения, красоты стиля и обилия философии не уступает "Исповеди маски", я бы больше сказал - финал "Золотого Храма" ставит роман выше "Исповеди...". Не привык или просто не умею излагать мысли по поводу философской и моральной сторон литературы, поэтому ограничиваюсь проявлением симпатии к самому тексту, как к творению художника.

Никто, никто!, не сравнится с японскими авторами в их способности использовать метафоры, аллегории, символизм в литературе.
История о молодом человеке, монахе, который из-за неспособности любить человека и жизнь, перенёс все свои чувства на неодушевленный предмет - "Золотой Храм". Но вместе с одушевлением, обожанием Храма пришло и понимание о его препятствии в сближении с женщинами и самой жизнью. Монах пытается постичь смысл и значение себя, жизни, чувств и красоты. В итоге он делает свой вывод: Храм слишком прекрасен для этого мира, его нужно уничтожить, сжечь, чтобы доказать себе и остальным, что мир преобразуют деяния, а не сознание.

Как часто мы задумываемся о Красоте? Её подлинности, значимости, существенности? Приходит ли кому-то в голову мысль, что человек преклоняется перед мнимым Прекрасным, жизнь которому сам подарил, сам возвёл в значение и восхваление? Что есть Красота? Каково её место и влияние на людей? Пошатнётся ли видимый и невидимый мир человеческого существа, если слегка поцарапать или вовсе разрушить созданные Идеалы?

«Золотой храм» - книга-взгляд на событие, случившееся в 1950 году, когда безумный послушник буддийского храма сжёг Кинкакудзи – великолепный исторический памятник Японии, построенный в 14 веке. Мисима описал трагедию, сделав главным героем монаха Мидзогути, который исповедуется перед читателем и обнажается настолько, что приоткрывает сокровенное зло, воплощаемое в его философском мироощущении.

Последнее заключается в судьбоносном сравнении Прекрасного с собой, где это Прекрасное облачено в реальный предметный образ – в Золотой храм. И на протяжении всего романа мы наблюдаем как постигает её монах. Как пытается вникнуть в её суть, в её постоянство, которое в итоге и решается он нарушить.
Мы видим не только саморазрушение психически нездорового человека, но и читаем его особый взгляд. Ведь чаще всего для человека Красота повод жить, чтобы следовать за ней и наслаждаться ею, но у героя Мисимы она приравнивается к Смерти, к гибели ведущей к ещё большему совершенству. В этом и видится откровенное злодейство, которое возбуждает всю темноту, сидящую в каждом из нас, потому что рассуждения Мидзогути волнуют, заставляют задуматься о их правдивости. Они вывернуты в такую форму, что иногда невозможно не согласиться и одно только допущение подобных мыслей ужасает и заставляет испугаться самого себя.

Именно поэтому книгу я читала довольно долго – мне жизненно необходимо было выныривать из удушающей порочной атмосферы, отстраниться от мерзкого мисимовского героя, старающегося разбудить во мне всё дурное.

В этом романе торжествует зло. Его украшают, возвеличивают, приумножают. Добро присутствует, но быстро меркнет и затем вовсе исчезает, доказывая свою немощность. Мать героя, совершив плотский грех, проживает жизнь большую, чем её слабовольный муж-священник. Цурукава – светлый человек, казалось, должен был разбудить хорошее в своём тщеславном друге-монахе, но под конец и его настигает тень злой мысли. Хромоногий святотатец Касиваги, которого предпочёл Мидзогути, выступает искусителем, укрепляющим будущий грех, не подозревая какое истинное лицо у того, кто рядом с ним.

Таких моментов, когда искра света пытается отговорить от злодеяния героя будет много, но в итоге они все бессильны, потому что сам заика-Мидзогути ещё с детства встал на вредоносный путь. Более того, я считаю, что это естество, которое не оспорить. Качество не приобретенное, а вырожденное. Именно поэтому Мидзогути в конце своего долгожданного Деяния не погибает. Он отвергнут Золотым храмом, который сгорая, окончательно забирает его душу. Ведь, как я писала, зло у Мисимы прочнее добра.

Странно мне это, подходила я к роману как к шедевру, к величайшей мысли, с благоговейным трепетом. Но, читая его, оставалась совершенно равнодушной. Нет, конечно, в данном контексте сложно требовать от автора, чтобы читатели обязательно полюбили его героя, или прониклись к нему сочувствием. И Мисима очень интересно попытался представить нам внутренний мир своего героя, "как он дошел до жизни такой". Казалось бы, именно так и следует поступать, когда рассказываешь о такой не слишком положительной личности. И я могу допустить, что сказалась разница культур, но так или иначе, я не смогла залезть в шкуру героя и осознать хотя бы часть его поступков. Пусть даже они оказались бы не тождественны с моими, но хотя бы понять, что можно было поступить и так. Я вижу лишь целый ряд совершенно детских ошибок, нечаянных поступков, которые получили другое трактование, нежели должны были, и это все более и более ухудшает жизнь и так слишком травмированного некрасивого ребенка. Вести себя как взрослый он не может, не созрел психически, а физическая зрелость и юношеский максимализм как раз подталкивают его к каким-то решительным действиям для самоутверждения, вот так и происходит психоэмоциональный срыв, так и появляются маньяки, только у этого цель - неодушевленный предмет.
Вроде бы вся история понятна, но весь роман так и не смог произвести на меня того неизгладимого впечатления, на которое я рассчитывала.

Мне кажется в этой цитате отображена вся красота этого произведения, красивые описания, красивые аллегории, но мне все равно чего то не хватило и полного смысла я не поняла, если честно я так не осознала причину сожжения Храма. Да он мешал жить главному герою, но мне кажется, что в сначала надо разобраться в себе и найти в себе причину не довольства жизнью. Главный герой обвиняет в своих неудачах Храм, мать, отца, настоятеля, но не разу он не обвинил себя.
Не знаю буду ли я читать еще Мисима, надеюсь что буду, но время покажет :)))

Начать свой отзыв хочу с древнего восточного изречения:

Встретишь Будду – убей Будду, встретишь патриарха – убей патриарха, встретишь святого – убей святого, встретишь отца и мать – убей отца и мать, встретишь родича – убей и родича. Лишь тогда достигнешь ты просветления и избавления от бренности бытия.

Как ни какое другое, это утверждение соответствует творчеству Великого Юкио Мимисы, воспевателя Прекрасного, Красоты, Очарования и Смерти. Да, именно Смерть, согласно философии Мисимы, делает Прекрасное ещё более необычным, волнующим и завораживающим. Потрясающая психологическая драма!!

Автор заинтересовался реальным фактом сожжения Золотого Храма Кинкакудзи монахом-послушником в 50-ом году прошлого века. Это событие очень потрясло писателя, весьма эмоционального и противоречивого. история, вернее, притча Мисимы берёт своё начало с детства Мидзогути - главного героя произведения. С самого раннего возраста отец прививал ему любовь к Прекрасному, водил его в Золотой Храм. Со временем, Мидзогути почувствовал истинную суть Красоты, ему открылось Откровение. В этом персонаже мы узнаём самого Мисиму, ведь образ списан именно с него.

Окружают Мидзогути разные люди. Это святой отец, с которым герой постоянно конфликтует, пытаясь скрыть свою любовь к нему. Лучший друг - Цурукава, воплощение Света, Добра, Ангел, ведущий Мидзогути по светлому пути. Однако добро в книге представленно очень слабым, незащищённым: Цурукава погибает. В противоположность ему мы ставим Касиваги, этакого Змея-Искусителя, который старается вовлечь Мидзогути в бренный мир пошлости, похоти, человеческих грязных желаний. Он приучает нашего героя к святотатству, сводит его с девушками, убеждает прогуливать занятия. Этот парень тоже калека - у него кривые ноги, но подвешенный язык, в отличие от заикающегося Мидзогути, и просто сатанинские идеи. Он - воплощение дьявола.

Попадая в мир людских страстей, запутавшись в людях и самом себе, пережив смерть отца, лучшего друга и неудачи в личной жизни, Мидзогути находит успокоение в созерцании Храма, который всячески препятствует его прочим помыслам. чтобы Мидзогути ни делал - всегда перед глазами этот Кинкакудзи...

Одиночество, тоска, разочарование в окружающем мире - всё это выливается в наваждение, в навязчивые мысли о сожжении самого себя вместе с Храмом. Этот греховнейший поступок, как считает Мидзогути, освободит его от пут Прекрасного, от бремени, не позволяющим жить как все люди.

Кроме того, Мидзогути уверен, что только уничтожив Храм, навеки сделает его Прекраснейшим творением человека, он сольётся в едином пламени с Красотой, сойдётся в экстазе и вырвется на свободу...

Это он и делает в конце книги, но, сидя под деревом, закуривая сигарету и произнося: "Ещё поживём", герой окончательно разрушает свою душу. Перед нами уже не тот юноша, за душевными муками которого мы наблюдали...

Большой внимание Мисима уделяет эротике. Но здесь нет никакой пошлости, совсем наоборот: эротика в интерпретации автора - нечто возвышенное, утончённое, неразрывно связанное со Смертью. Недаром Мидзогути дважды посещает проститутку Марико: он ищет воплощение своего представления об этом акте возвышенных чувств. какого же его разочарование, когда он обнаруживает ужасающий факт: миром людей правят низменные чувства, желания, похоть. Людей интересует еда, секс, жилище, роскошь. Как бы душа не стремилась к Прекрасному, "тупые внутренние органы всё время желают есть". Телесная оболочка - всего лишь путы, оковы, сдерживающие порывы души...

Замечательная проза, утончённая, проникновенная... Её надо прочувствовать, понять, ведь это-знаковое произведение Мисимы, в котором он впервые заявил о своих идеях.

P.S. спустя несколько лет после написания Храма, Мисима делает себе Харакири (сепуко). Этот акт - отвержение от мира, не способного его воспринять. Подобно Мидзогути, своему герою, Мисима уничтожает себя. Разница лишь в том, что Храм Кинкакудзи отстроили заново, воссоздали его первоначальный вид, но вот человека уже не вернёшь... Нам остаётся лишь наслаждаться его многочисленными шедеврами...

Противоречивая книга, то ли о заблудшем юноше, то ли о истинном дзен-буддизме. Текст ровный без каких-то изысков, но история основанная на реальном поджоге храма увлекает. Мастерство автора,по-моему мнению, заключается в том, как он переделал историю обычного сумасшествия на почве унижений и мести в роман о пути к истинному познанию дзена и борьбе с ложными идеалами. Философии в этом предостаточно, но прекрасного мало, в отличие от фото с природой окружающей Золотой храм.

Наверное можно рекомендовать роман будущим туристам, которые хотели бы посетить храмы Японии и через этот литературный опыт у них появится близкая связь с одним из них.

Перед прочтением данной книги очень рекомендую ознакомиться с ПСС Платона (1991). Рассмотренный через соотношение мира идей/мира вещей, текст становится совершенно иным и об ином.

По идее, книга повествует не о японском Геростате, а об опыте соприкосновения человеческого сознания с идеальным, с его, можно сказать, навязчивой силой. Бойцовский клуб, кстати, примерно о том же самом, только идеальное чувствуется там на немного более интуитивном уровне, возможно, потому, что главные герои не соприкоснулись с "тем самым" напрямую, в отличии от главного героя Золотого Храма, у которого идеал и его предметное отражение слились в одно целое и были представлены ему явно.

Финальная сцена Бойцовского Клуба (фильма, а не книги), можно сказать, цитирует финальную сцену Золотого Храма: через уничтожение материального проявления главные герои пытаются "освободится" от его идеального источника. У монаха в Золотом Храме это получилось.