Дюбуа

Рожденный спустя пять лет после гражданской войны в США, Дюбуа ухитрился занять почти такое же почетное место в рядах борцов против угнетения негров и рабства, какое занимали непосредственные борцы за освобождение негров, такие как Гарриэт Табмен и Фредерик Дуглас. Это было время, когда плантаторы взяли курс на восстановление если не формального, то фактического рабства. В 1865 году появляются бесчисленные «Белые братства», «Огненные кресты» и «Белые рыцари», которые объединили террористические антинегритянские элементы. Тогда же появился и Ку-клукс-клан. Одновременно, неграм дали избирательное право. Закулисные и неведомые спонсоры Дюбуа начинают проталкивать через него универсальную идею о «талантливых десяти процентах». Суть идеи в том, что лишь десять процентов негритянского населения обладают достаточным интеллектом и способностями для того, чтобы изменить жизнь негров в лучшую сторону. Естественно, себя Дюбуа причислял к заветным 10 процентам. Он верил в особую миссию негритянской мелкобуржуазной интеллигенции. Лишь в конце жизни Дюбуа якобы отказался от своей теории «талантливых 10 процентов». В дни, когда негров не пускали в школы, когда в отдельных районах сжигали все негритянские школы, а учителей убивали, Дюбуа был словно под защитой высших сил и не только продолжал учебу, а и получил стипендию. Читателю все это преподается под соусом «счастливой случайности». Медленно, но верно Дюбуа начинает путь черного мессии, много разглагольствующего об освобождении негров от бремени расовой и социальной неравенств, но только потом. В этом он совсем не похож на негра-моряка Криспуса Аттокса, который стал первой жертвой борьбы за независимость США и был расстрелян англичанами в Бостоне. Начинает свою проповедническую миссию Дюбуа с того, что вбивает клин между неграми и белыми пролетариями. Он пишет, что удел пьяных пролетариев – это дома для бедных. Если бы неграм было позволено то, что позволено белым пролетариям, то уж они бы не растерялись. Ибо «богатство – результат трудолюбия и бережливости, богатые по справедливости наследуют землю. Бедные сами повинны в своей бедности». С такими убеждениями Дюбуа заканчивает школу в 1884 году. Он был единственным выпускником-негром средней школы города Грейт-Баррингтона. Полоса счастливых случайностей не обрывается и Дюбуа решает поступить в университет. Пока не в Гарвард – ведь это было бы наглостью – а в Университет Фиска в городе Нашвилле. Целых четыре церкви Грейт-Баррингтона приняли решение жертвовать в год по 25 долларов каждая на стипендию Дюбуа. Дюбуа принимают сразу на второй курс, а ведь он на 5-10 лет моложе своих однокурсников. Дюбуа еще больше укрепляется в вере в то, что он будет пастырем негров, которых поведет к новой и счастливой жизни. Вокруг негритянских школ крутятся все, кому не лень: баптисты, методисты, квакеры, пресвитериане. Они созывают специальные съезды, на которых обсуждаются вопросы работы негритянских школ. Дюбуа вступает в конгрегационную церковь при университете. Вместе со своими друзьями он начинает танцевать на богослужениях, чем вызывает гнев служителей церкви. Хотя в стране было такое положение, что совсем было не до танцев. Это был разгул линчеваний. С 1885 по 1894 год 1700 негров стали жертвами суда Линча. Дюбуа же, словно стремясь отвлечь внимание публики, пишет о еврейских погромах в России и о дискриминации евреев! Видимо, пишет не плохо. Потому что, когда он решается поступать в Гарвард, ему обещают стипендию Гринлифа в 250 долларов, получение которой решало все проблемы с поступлением и учебой в Гарварде. В 1888 году он становится студентом самого престижного университета. Вскоре он получает одну из премий за ораторское искусство. В 1891 Дюбуа разражается нашумевшей речью в Бостоне. Двадцатитрехлетний аспирант Гарварда говорил о том, чем плоха негритянская раса. Он возложил ответственность на негров за условия в которых они находились. Сказал, что негры игнорируют библиотеки и литературные общества. В общем, Дюбуа удалось достичь высот знаний потому, что он захотел, а остальные негры – ленивые бездельники. Он даже ухитрился и негритянскую церковь обвинить в бездеятельности. И это при том, что в самом Гарварде читались лекции о биолого-расовой эволюции, в которых говорилось, что негры находятся на самой низшей ступени развития. В музее скелет негра стоял чуть-чуть впереди шимпанзе. На такой расовой теории воспитывался и Дюбуа. Он был словно исключением из правила, само существование которого служило подтверждением этого самого правила. Выступления Дюбуа освещаются в прессе. Один епископ даже сказал: «Вот на что способна эта древняя раса, когда у нее есть поле для приложения сил, высокая цель и твердая решимость». Война между северянами и южанами закончилась тем, что многие плантации юга отошли к северянам, которые начали еще сильнее угнетать негров, сражавшихся за свою мнимую независимость. Рабство было как бы отменено, но негров часто арестовывали за мельчайшие нарушения, приговаривали к длительным срокам заключения и передавали в полное распоряжение предпринимателей. Сроки были от 10 до 30 лет. До сих пор существовало Американское колониальное общество, цель которого заключалась в переселении в Африку свободных негров, борющихся за уничтожение рабства. С 1820 по 1852 только в Либерию было переселено около 8000 негров. Дюбуа никто никуда не переселял. Он сам искал решение негритянской проблемы. Для того, чтобы найти его надо было ехать за границу, в один из лучших университетов Европы. И снова дикое везение – Дюбуа получает стипендию из Фонда Слейтера. А ведь во главе фонда стоял бывший президент США Хейс. Тот самый, который выдал на расправу бывшим рабовладельцам негров южных штатов. Дюбуа учится в Берлинском университете. Путешествует по всей Европе (за чьи деньги???). Что же волнует его больше всего в Европе? А волнует его антисемитизм. И он делает далеко идущий вывод о том, что «проявления антисемитизма имеют много общего с нашей расовой проблемой». И Дюбуа решает заняться изучением прошлого и настоящего негров. Он хочет выяснить, насколько в состоянии негритянские студенты самостоятельно заниматься и вести научно-исследовательскую работу. Для этого, он решает поступить преподавателем в один из негритянских университетов. Вот так, не учить студентов, а изучать их, словно морских свинок. Преподавать он начал в семинарии, которая содержалась на средства Африканской методисткой церкви. Дюбуа первым среди негров получает степень доктора философии. Его берут на работу в Пенсильванский университет. Дюбуа призывает негров и жителей черных гетто быть «миролюбивыми и терпеливыми», а не «крикливыми и умеренными», убеждал своих братьев по расе в том, что изменения неизбежно наступят, но это будет медленный процесс. В общем, такая же методичка, как и победа мирового пролетариата. Дюбуа, словно пытаясь угнаться за дедушкой Лениным, издает 16 томов социологических исследований. В свет выходит также энциклопедия негритянской жизни, на которую будут опираться все работы, публиковавшиеся в США по расовой проблеме. Он издает интересные исследования, которые переворачивают представления об исторических событиях с ног на голову. Например, что основателем Вашингтона был негр по имени Грех. Как это напоминает украинские выдумки про происхождение Черного моря… Дюбуа двадцать лет редактирует журнал Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения под характерным названием «Крайсис». На страницах журнала он в красках освещает подробности линчеваний негров, смакует садистские пытки. И снова, это происходило в те времена, когда за упоминание об убийстве беременной негритянки в ходе церковной проповеди, священника отправляли в качестве наказания в псих больницу. Но Дюбуа был неприкасаемым. Вместе с другим модным проповедником того времени, Букером Вашингтоном, Дюбуа являлся ложным огнем Эльма, на который летели ослепленные негры-слушатели. Букер Вашингтон выступал против социального равенства и прославился своим сравнением людей с пальцами на руках. «Попробуйте-ка сравнять пять пальцев руки» - сказал он и все приветствовали его восторженными возгласами и боевыми криками мятежников-южан. Вашингтону тоже была присуждена почетная степень Гарвардским и Дортмундским университетами. Он был лидером почти девяти миллионов американских негров. Дюбуа являлся как-бы оппонентом Букера. В 1905 году он даже созывает конференцию на канадском берегу Ниагары. В конференции участвовало целых 29 человек и все они группировались вокруг газеты «Guardian». Дюбуа назначают директором пропаганды и исследований Ассоциации национальных цветных меньшинств. Он не замечает угнетенных белых рабов и акцентируется на угнетении исключительно негров. В 1960 году, посетив СССР, в качестве своего оправдания Дюбуа не нашел ничего лучшего, как сказать, что он не имел понятия о страданиях белых наемных рабов. Зато он продолжал толковать о победе социализма без насилия. Когда началась первая мировая, Дюбуа призывает негров записываться в армию. Он кричит, что лишь «продемонстрировав свою лояльность к правительству США, негры будут иметь основание для требования равных прав». Снова реанимируется идея перевозки несогласных негров в Африку и даже создается пароходная компания. Для Дюбуа главное не спасение негров, а лишь обсуждение его возможности. Поэтому его охотно назначают на те должности, где важно умение говорить, а не делать. Когда создается ООН, Дюбуа получает должность консультанта американской делегации на учредительную конференцию ООН в Сан-Франциско. Там он обращает внимание на колониальный вопрос, решение которого является залогом прочного мира. В общем, перефразируя одно известное высказывание, о Дюбуа можно сказать: Боже, избавь сперва негров от таких защитников, а уж от рабовладельцев они и сами избавятся…