Вечная философия

Хаксли взялся за труд неподъёмный: прошерстить всю мировую философию, причём не по верхам, а ближе к земле, не пройтись по известным именам, а опираться на великих, но полузабытых или известных узкому кругу. При этом сделать не обзор в виде довольно скучного, хотя и с претензией на занимательность "Мира Софии", а рухнуть в самую суть. Попытаться ответить на вечные вопросы "Что есть человек?", "В чём смысл?", "В чём суть божественного?"
Трудность задачи в том, что любое отступление от структуры повествования ведёт к размыванию - сути, смысла. Любое же слишком пристальное внимание к структуре ведёт к иссушению, ороговению, что в случае, когда речь идёт в первую очередь о духе и душе, смерти подобно.
Читать Хаксли крупными кусками сложно - концентрация слишком высока. Концентрация не столь мысли, сколь духовного опыта. Автор пытается максимально самоустраниться, то и дело давая слово Мудрецам, постигшим тайны Бытия. Но и оставлять Хаксли не стоит:
один раз выскочив из этой реки, зайти в неё снова сложно.
Браться за эту книгу стоит, если слова вроде "имманентный" и "трансцендентный" не являются для вас пустым звуком. Иначе философский словарь станет неизбежным приложением к книге Хаксли. Что же касается веры, я боюсь, и верующим, и неверующим
читать Хаксли будет интересно, но точно нелегко. Для неверующих - слишком много рассуждений о божественном (это центр книги, смысловое ядро), для верующих - слишком много анализа, который истинной вере может и не противопоказан, но опасен для неё.
В общем, куда ни кинь, везде клин. А книга, между тем, хорошая. Серьёзная. Практически, академическая. Но утомительная.

Олдоса Хаксли я знаю в первую очередь как автора хорошей антиутопии "О, новый, дивный мир" - и я, как мне кажется, в данном вопросе в числе многих. Под впечатлением от его magnum opus захотелось познакомиться и с другими его произведениями - на глаза попалась данная работа, и я решил, что философия - это прекрасная тема, чтобы познакомиться со взглядами автора наиболее близко.

Книга легла в мой абстрактный долгий ящик на несколько лет, но вот наконец я к ней приступил... И не стал дочитывать.

А теперь по порядку:

- работа стоит на позициях объективного идеализма: есть единый Бог, и истинное, монотеистическое знание от Него разлито во всех религиях и языках;

- работа скорее теологическая, но теологическая не с точки зрения конкретной конфессии, а скорее в русле идей нью-эйдж: отсюда эклектические поиски в христианстве, буддизме, индуизме, даосизме;

- работа произвела на меня впечатление схоластики: есть основной тезис о Вечной философии и под него подбираются подходящие цитаты из священных писаний и работ философов;

- принцип исторического развития культурных и религиозных идей отрицается, постулируется, что знание о едином Боге абсолютно и непреходяще;

- высказываются антисайентистские ("антинаучные") воззрения: например, недоказанность экстрасенсорных способностей (включая левитацию (!) - её автор приводит как факт, почерпнутый из одного из житий) оправдывается несовершенством научного познания.

В целом, вот за что зацепился мой взгляд. Я материалист, в последнее время всё больше дрейфую к скептицизму. Воззрения в духе нью-эйдж лично для себя считаю пройденным этапом. Науку считаю единственным возможным инструментом для познания - всё остальное в лучшем случае бесполезно, а в худшем опасно для жизни.

Это основные причины, почему я не стал дочитывать "Вечную философию" Хаксли.

Про что?
Про исследование духовного начала мировых религий

О чем?
О системных особенностях и религиозных основах, которые являются лишь интерпретацией общего понимания бога/любви/вечности

Творчество Олдос Хаксли невероятно разнообразно, не замыкается на художественной литературе и шире жанра антиутопии. В его библиографии можно отыскать философские размышления о проблемах восприятия и «мескалиновом» опыте, «Двери восприятия. Рай и ад». «В дороге», небольшой сборник заметок и очерков о путешествии по Италии и Голландии, где сходятся его эрудиция и культурологические наблюдения. Есть даже «Как исправить зрение», книга полностью отражающая свое название, в которой Хаксли дает не только советы, но и практические упражнения для сохранения и поддержания зрения. «Вечная философия» раскрывает Хаксли как исследователя.

Philosophia perennis в прямом переводе с латинского означает «вечная философия» и не имеет русского определения. В философии оно означает общие смыслы и незыблемые истины, основы которых лежат у истоков, в древнегреческих работах. Отдельное направление рассматривает Philosophia perennis в философии религий, как универсальный трансцендентный и имманентный опыт доступный во всех верованиях, с поправкой на культурные и территориальные особенности.
С годами тезисы обобщающие фундаментальные особенности философии или религии не выдержали критики, так и не обретя четкой системы и понятийного аппарата.

«Вечная философия» одна из важнейших работ попытке становления самого понятие. Именно она популяризировало его для масс в XX веке, во многом благодаря таланту автора.
Предметами исследования у Хаксли становятся вопросы веры, молитвы, истины, самопознания, страдания, чудес, ритуалов, символов и обрядности. Структурно книга представляет из себя выжимки религиозных философских трудов, с комментариями автора. Хаксли обобщает трансцендентное и имманентное восприятия религиозных основ, акцентируя внимание на схожести главных мировых учений. Рассматривает влияние различных религий и их суррогатов на культуру и общество в целом, насколько далеко они отклонилось от изначального пути, загнав себя в ловушку идолопоклонничества и временного восприятия действительности. Изучая пути ведущий к богу, Хаксли анализирует и виды темперамента, от которых зависит выбор пути.
Если отойти от предметных и структурных особенностей, то «Вечная философия» это отличная книга показывающая почему и главное как стоит открыть для себя бога, сущность одновременно заключающую в себе имманентное, трансцендентное, надличностное и антропоморфное. Эдакий религиозный манифест пацифизму, в котором главное это растворение в вечности и бесконечной вселенской любви.

Но сколь прекрасно Хаксли не влюблял читателя в бога, многие из приведенных примеров и научных ссылок устарели. Сам автор хоть и пытается углубиться в интерпретации выжимок, часто просто отстраняется, оставляя читателя наедине с чужими мыслями. Все время не покидает ощущение вырванности из контекста не только отрывков, но и самих трактовок религиозных трудов. Иллюстрируя свое мнение Хаксли лишь отгораживается за многовековым превосходством мыслителей и их рефлексией мирового устройство, растворяясь сам как философ.

«Вечная философия» стремиться к пониманию бога и осмыслению тождественного ему понятия любви. Выделяя общие структуры Хаксли расставляет важнейшие акценты на универсальных путях, ведущих к растворению в вечности и «обожественному» просветлению.
Вот только его идеалистический взгляд на окружающее, пропитанный осуждением к авраамическим религиям, может показаться излишне радикальным. Впервую очередь это книга о понимании бога не только в себе, но и окружающем, о работе над собой и возможном результате обретаемом в конце. Но здесь нет простых и очевидных ответов, которые люди обычно ищут в религии.
Наверное эта книга в большей степени будет полезна атеистам, чем верующим, не всегда готовым воспринимать непривычные взгляды, на устоявшиеся вопросы.

На эту книгу так просто рецензию не напишешь, ее можно писать даже не на каждый раздел, а на каждый абзац. Такая квинтэссенция мудрости на каждую страницу, что я не все поняла при первом прочтении (и надо, надо ознакомиться и с первоисточниками), так что перечитаю повнимательнее.

Из этой книги можно составить список дальнейшего чтения на пару лет вперед. Вильям Ло, Чхандогья упанишада, Чжуан-цзы, Ланкаватара Сутра, Бхагавад Гита, Экхарт, Тибетская Книга Мертвых и множество, множество других философов и святых всех времен и народов. Работа по анализу и обобщению (да даже по прочтению) всех этих талмудов проделана колоссальная. Да и "Вечная философия" претендует не на меньшее, а на ответ на главный вопрос "жизни, вселенной и вообще". Нужно только проникнуться, воспользоваться советами из книги (хоть это и нелегко), и обрести единение с Основой. Вопрос только верить ли Хаксли?

С Хаксли я познакомился по книге «О новый дивный мир», которая показывает идею невозможности равенства людей в обществе. Без тягучих понятий про социальные классы Хаксли изобразил это художественным языком, что становиться понятным и запоминающимся. Такая история забирается глубоко в голову и может что-то подкурить в понимании окружающего мира.

На такой же эффект была надежда в «Вечной философии». С этой книгой всё иначе, как в жанре, так и в идеи, ей стала религия. Поэтому отделаться поверхностными вопросами философии тут не получиться. Все уходит очень далеко и пробираться к концу книги подобно преодолению зыбучих песков. Именно так себя ощущаешь в вопросах единения с богом при помощи любви и полном отречении от своей индивидуальности во имя общего блага. Такие рассуждения, требуют долгого переваривания или быстрого верования. Поэтому книгу рекомендовано читать людям с верой. В книге они найдут подтверждения своим мыслям. Остальным же она может показаться тяжелой, но переубеждать автор не берется, что характерно, когда всплывает религия.

В любом случаи познакомиться с этим трудом Хаксли интересно. Автор оказался очень начитанным в вопросе религии и вложил много трудов в создание книги. Она наполовину состоит из выдержек из индийских, китайских и других книг, включая отдельные изречения знаменитых умов, все это сопровождается комментариями автора на доступном языке. Цитаты производит сильное впечатление, но не остаются в памяти из-за специфичного повествования отдельного народа. Что говорить хотя бы про имена индусов, по которым можно учить скороговорки.

Как до прочтения этой книги, так и после, я остаюсь при мнении, что всему своё место и время, если мы здесь на Земле значит жить надо по земным законам, а вот когда мы будем бесформенной массой светящиеся ярким светом, там можно будет задаваться вопросом об «источнике» или Боге.