Русалка

Очень интересный рассказ. Жутко интересно, в том смысле, что жутко и интересно. Хочется нервишки пощекотать, Хэллоуин что ли действует? И это небольшое произведение подошло как нельзя лучше.
Надо сказать, всегда ужасно раздражаюсь, когда в мультиках и картинках Русалку которая "на ветвях сидит" изображают на европейский монер с рыбьим хвостом (объемный бюст тоже прилагается). И всегда думаю одно и то же, как же она с этим самым хвостом на ветви карабкалась ))) Даже жалко бедняжку, всю чешую ободрала небось. Уж нашим деятелям искусства надо бы знать нашу легендаристику. В славянском фольклоре Русалки - это неупокоенные души девушек и молодых женщин утопившихся или удавившихся от несчастной любви. И в ночь на Ивана Купалу (или в других источниках в Троицкую неделю) они покидают свои водоемы, водят хороводы, играют, резвятся, качаются на ветвях. И горе путнику, случайно или намеренно оказавшемуся на их пути. Отличная пример настоящей славянской Русалки - картина Васнецова "Русалка".
Но конкретно к произведению Сомова больше бы подошла другая иллюстрация. Картина Бекировой Натальи "Русалка". По описанию вылитая Горпинка.

В общем-то сюжет довольно-таки прост и уже из вышесказанного вполне понятен. Юная красавица, влюбленная, соблазненная и покинутая, решается на отчаянный шаг и становится Русалкою. Но самая жуть этой истории даже не в этом, а в том, как мать Горпинки старая Фенна, отчаявшись отыскать свою дочь живой или мертвой, идет к колдуну, и тот говорит ей, как она может это сделать. Но в таких делах нельзя забывать о том, что мертвое к жизни, к сожалению, не вернешь, и самое лучшее в таком случае отпустить душу с миром.

Творчество Ореста Михайловича Сомова можно сравнить с повестями молодого Николая Васильевича Гоголя. И в том и другом случае мы видим большое количество рассказов, глубоко пронизанных украинским фольклором, как его тогда называли малороссийским. Но для меня лично разница между ними большая, весьма ощутимая, что хорошо видно на примере этой то ли сказки - то ли не сказки, а были.

Если у Гоголя в "вечерах" мы видим явное стремление к художественному приукрашиванию, то здесь у Сомова история звучит так, как будто вышла из фольклорных архивов этнографических экспедиций. В ней не заметишь попыток художественного или драматургического перестроения автором повествовательного полотна. Наоборот, история кажется даже какой-то сыроватой, словно не доведенной до совершенства. Но именно это добавляет ей чего-то неуловимового, свойственного репортажной сводке, что сближает повествование с жанром быличек, а не художественного вымысла. И для меня лично это более интересный жанр.

Вообще мне кажется весьма сомнительно было включать этот рассказ в сборник сказок для детей и юношества (я нашел его в сборнике "Волшебное слово" первым по счету). Ведь сюжет здесь совсем не детский, без хэппи энда, весьма жутковатый и трагичный. Здесь слишком много откровенной магии, история так и светит на читателя своим таинственным сатанинским блеском, провозглашая какую-то неодолимую власть нечистой силы над обычной мирской жизнью. Трудно сказать, чего доброго и нравоучительного такой рассказ может дать подрастающему поколению. Но с точки зрения этнографа, это произведение наоборот, очень интересно, хотя и по своему мрачновато.

Орест Михайлович Сомов родился значительно раньше Гоголя, в печально известном сегодня Волчанске. Примечательно здесь то, что он фактически был первым, кто привлек внимание публики к украинскому фольклору, хотя совсем немногие сегодня это помнят и вообще знают. У него была весьма интересная и яркая манера передавать красочные штрихи жизни народов нашей южной окраины. Тем не менее, я так и не нашел ни полноценной биографии этого рано ушедшего писателя, ни полноценного сборника его рассказов. На мой взгляд это хорошой пример тому, как создание в обществе "брендов" и "трендов" вредит исследованиям в истории и литературе, порождая собой странные перекосы усиленного внимания к небольшому числу, буквально единицам, но пропуская без оного многих других талантливых "художников" слова.