В эссе «Стена и книги» Борхес вспоминает современника Ганнибала, китайского императора Шихуанди из династии Цин, который завоевал 6 царств, уничтожил феодальную систему, распорядился начать строительство Великой Стены и - уничтожить все книги, «потому что к книгам обращались его противники, чтобы восхвалять правителей древности». - Герберт Алан Джеймс сообщает, что прятавших книги клеймили раскаленным железом и приговаривали к постройке стены-пожизненно. Запретил Шихуанди упоминать и о смерти, уединился в своем дворце, где было столько комнат, сколько дней в году. Кроме этого, он дал вещам, согласно «Книге обрядов», их «истинные имена». - в Мое царствование все вещи носят имена, которые им подобают! Возможно, Великий китайский император «хотел воссоздать начало времен», или – остановив время ,заставить течь его по желанию императора. Это очень напоминает мысль Баруха Спинозы, утверждавшего, что все вещи хотят продлить свое существование. Тогда стена и 365 комнат во дворце - просто «магические барьеры, чтобы задержать смерть»? Император и его маги полагали, что бессмертие есть и в замкнутый мир (и дворца, и Китая?)смерти не проникнуть. Вероятно, что царь обрек и «книжников», любящих прошлое, на труд, столь же огромный, как прошлое и вся история. В итоге - вышло созидание и разрушение в огромном масштабе. Красиво завершает свои предположения Борхес:- Возможно, заинтересовавшая нас мысль далека от вероятных догадок. Но-«обобщая этот случай, сделаем вывод: ВСЕ ФОРМЫ ОБЛАДАЮТ СМЫСЛОМ САМИ ПО СЕБЕ, а НЕ В предполагаемом «СОДЕРЖАНИИ». Ведь даже простое ощущение счастья, музыка и лица,пейзажи или сумерки что-то наверняка говорят нам. Это близость откровения и явление ЭСТЕТИЧЕСКОЕ.
====================================================================
«Добивает» неискушенного читателя мыслью Бенедикто Кроче и Вальтера Патера (Walter Pater, 1839—1894):- Каждое искусство стремится быть музыкой. Которая не что иное как форма.А все «формы обладают смыслом сами по себе…» В.Патер: -Социальная тематика отсутствует в произведениях Патера. Его интересуют искусство, литература, религия и философия отдаленных исторических эпох. Культивировать в себе остроту чувственных восприятий, вечно искать новых впечатлений, стремиться к красоте — вот, по П., цель нашего существования. Шедевры архитектуры, живописи или ваяния воспринимаются П. как выражение мировоззрения. Benedetto Croce; 25 февраля 1866 — 20 ноября 1952)-« Истинный смысл исторического познания нельзя постичь, если не отталкиваться от того принципа, что сам дух и есть история, что в каждый отдельный момент он и творит историю, и сотворяется ею. То есть несет в себе всю историю и совпадает в ней с самим собой. Смена забвения в истории воскрешением не что иное, как жизненный ритм духа». История как повествование о реальном оказалась подвидом искусства как повествования о возможном. Позже философ практически отождествлял историю и философию, считая первую результатом мыслительной деятельности разума, осмысливающего самого себя, и высшей ступенью развития духа («Теория и история историографии» (1917)). Историк не восстанавливает историю, а пишет её, это творческий акт, проникая в духовную сущность явлений и при этом выражая своей деятельностью духовные потребности эпохи. Кроче объективистски подходит к исторической науке: в ней нет места субъективным суждениям и оценкам. Помимо этого, история обладает катарсическим эффектом в отношении человека: зная её, он освобождается от груза прошлого. Вместе с тем, он отвергал воззрения Гегеля и Маркса на историю, рассматривая её как «собрание лжи».
7 понравилось
