Цитаты из книги Этика

Необходимо, как говорит Платон, тотчас с молодости вести человека так, чтоб он радовался, чему следует, и испытывал страдание, когда следует; в этом-то и заключается истинное воспитание.

... не стремиться к одинаковой точности во всех исследованиях, а в каждом отдельном удовлетворяться точностью, допускаемой исследуемым предметом и специальным методом исследования.

...не знать, что при определенной деятельности возникают [определенные нравственные] устои, может только тот, кто глух и слеп.

...каков каждый человек сам по себе, такая и цель ему является.

В самом деле, блаженным никто не бывает против воли, зато испорченность [есть нечто] произвольное.

Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое другое — благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря которой они суть блага.

Зверство - меньшее зло, чем порочность, но более страшное; самое драгоценное не погибло, как это бывает в человеке, но его вовсе нет.

Быть поистине великодушным тяжело. Оно невозможно без совершенства.

Совершенные люди однообразны, порочные разнообразны.

...(ибо зло беспредельно, как картинно выражались пифагорейцы, а добро ограничено), верно поступать можно лишь одним путём, поэтому-то первое легко, а второе трудно.

Кажется, что начатое дело - наполовину сделанное дело.

Богатство не заключает в себе искомого блага, ибо богатство только полезно и служит средством для других целей.

Конечно, человек - это, как сказано, источник поступков, решение относится к тому, что он осуществляет в поступках, поступки же совершаются ради чего-то другого. Действительно, не цель бывает предметом решения, а средства к цели, так де как и не отдельные вещи (скажем, хлеб ли это? или должным образом он испечен?), - это ведь дело чувства, и если по всякому поводу будешь принимать решение, то уйдешь в бесконечность

Сознательно мы выбираем то, что мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы составляем о том, чего толком не знаем. Делают наилучший выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и те же люди, но некоторые довольно хорошо составляют мнение, однако из-за порочности избирают не то, что должно. Не имеет значения, возникают ли мнения до того, как сделан выбор, или после того: мы ведь обсуждаем не это, а тождественнен ли он какому-либо мнению.

Все совершенное по неведению является не добровольным, но недобровольно оно, только если заставило страдать и раскаиваться. Ведь совершивший по неведению какой бы то ни было поступок и нисколько этим поступком не раздосадованный, хотя и не совершал его по своей воле, потому что все-таки не знал, поступал в то же время и не невольно, во всяком случае не страдая.

Мы должны следить за тем, к чему мы сами восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к чему - можно по возникающему в нас удовольствию и страданию, и надо увлечь самих себя в противоположную сторону, потому что ,далеко уводя себя от проступка,мы придем к середине, что и делают, например, исправляя кривизну деревьев.

В отношении в чести и бесчестию обладание серединой - это величавость, избыток именуется, может быть, спесью, а недостаток - приниженностью.

С отношением к имуществу связаны и другие наклонности. Обладание серединой здесь - великолепие (великолепный ведь не то же, что щедрый: первый проявляет себя в великом, второй - в малом), а избыток здесь - безвкусная пышность и недостаток - мелочность. Эти виды порока отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже.