Славянская масленица: соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами

Как же мне нравятся обложки подобных книг от издательства МИФ. И вот так вышло, что эта книга стала первой мной прочитанной из серии «Страшно интересная Россия».

Не могу назвать себя человеком, который глубоко интересуется историей, русским бытом и вот этим всем. У меня есть поверхностные знания о Масленице. Эта же книга — увлекательное погружение в мир древних народных традиций. Интересно было узнать и о том, как в советское время пытались заменить этот праздник «Проводами зимы».

Не скажу, что книга для широкого круга — всё-таки она будет интереснее тем, кто работает в культуре. Но некоторые факты оказались настолько крутыми, что я прям вслух зачитывала их родным.

Как бывший библиотекарь, я почерпнула для себя небанальную и полезную информацию, которую вполне можно было бы использовать в мероприятиях для разных возрастных групп. Язык у книги легкий, незанудный — читается с большим интересом.

Я почему-то относительно хорошо помню только одну Масленицу из детства. Точнее, гибридные Проводы зимы/Масленица — в конце 90-х/начале нулевых советский праздник еще смешивался с дореволюционным. Мне лет 10, в нашем ДК, который все и всегда называли просто «клуб», идёт концерт, где мы танцуем Ручеёк, а вокруг ДК столпотворение, кажется, что всё село здесь. Огромный стол, на котором гигантская алюминиевая кастрюля с крепким и очень сладким чёрным чаем, а рядом блины. У нас их пекли не тоненькие блинчики, а именно блины, толстые, сбитые. Только снятые со сковороды их быстро смазывают кусочком сливочного масла, наколотого на вилку, и посыпают сверху сахаром, и складывают один на один, пока не получится башня.

Чуть дальше стола — столб, наверху которого качаются пакеты и мешочки. Недалеко парни притащили канат и делятся на команды, к ним присоединяются мужики постарше. Кто-то играет на баяне, звучат частушки и весёлые песни: женщины в платках с яркими цветами танцуют в большом кругу и громко смеются над особо удавшимися четверостишиями. Вокруг шумно, очень шумно, по-веселому шумно. Кто-то уже лезет на столб, соскальзывает, толпа смеётся. Слышно, как где-то метают топоры. Чуть правее высится сама Масленица — чучело из соломы в сарафане, платочке, с ярко намалёванным лицом. Её время — самое последнее на празднике.

А пока появляются они, самое яркое событие. Сани, запряжённые лошадьми. Их слышно издалека — звенят колокольчики. На дуге повязаны ленты, а сани застланы коврами. Народ прыгает в них гурьбой, и лошадь быстро мчит, из-под саней летит снег, колокольчики звонкие, ленты развиваются. Прокатив почётный километр, сани возвращают нас к зданию клуба, а в них прыгают уже новые люди.

И только когда разыграны все конкурсы, все прокатились на лошадях, наступает время жечь Масленицу. Или провожать Зиму. Пока что все равно больше именно провожать Зиму, встречать Весну.

К сожалению, больше такой яркой Масленицы я не помню. В студенческие годы уже совсем в другом регионе мы с друзьями ходили на городские празднества. Но они были уже совсем не те. То ли детские воспоминания были такими сильными и яркими, что современные мероприятия с ними не смогли конкурировать, то ли сами праздники стали какими-то шаблонными. То ли это просто не те места, где можно встретить настоящий праздник.

Это, конечно, грустно, но, с другой стороны, именно это и привело меня к данной книге. Нет, ну вы только на название посмотрите — соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами. Ну как пройти мимо такого.

Начнем с автором. Приятно, что здесь это люди, имеющие отношение к вопросу. Как сообщает нам издательство МИФ:

Вера Комарова — выпускница историко-филологического факультета РГГУ, этнограф, редактор («Фольклор и антропология города» РАНХиГС, «Этнографическое обозрение» ИЭА РАН), педагог, руководитель фольклорно-этнографических экспедиций на Русский Север.

Надежда Рычкова — фольклорист, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник РАНХИГС. Ответственный секретарь журнала «Фольклор: структура, типология, семиотика» (РГГУ). Участница фольклорно-этнографических экспедиций, преподаватель курсов по русскому песенному фольклору.

В книге используется много материалов из фольклорно-этнографических экспедиций, и что мне особенно понравилось - никаких додумок и выдумок от себя, коими грешил тот же академик Рыбаков. Авторы приводят здесь теории различных ученых по одному и том у же вопросу и не скатываются к категоричности.

А еще очень приятно, что авторы обозрели масленичные обряды очень разных мест — от Беларуси до Севера и Сибири. Безумно радуюсь упоминанию родной Тамбовской области, хотя и подозреваю, что описываемые масленичные традиции, скорее, относились к землям, которые теперь уже территориально не в этом регионе. По крайней мере, в современной жизни региона описываемые обряды не сохранились, мне и моим знакомым они не встречались(.

Повествование в книге не перегружено, читается она легко для книги на этнографическую тематику. Ну а теперь немного освещу для вас малую часть того, о чем же книга.

Наверное, почти каждый из нас слышал, что Масленица — один из сохранившихся языческих праздников. Однако, это не совсем так. Или совсем не так. Дело в том, что никаких однозначных исторических источников, свидетельствовавших только о языческой природе, нет.

Первые подробные описания Масленицы как обрядового комплекса — совокупности ритуальных действий, имеющих символическое и сакральное значения, — появляются только в XVI веке в записях иностранцев, посещавших Россию. С этого столетия и стоит отсчитывать время возникновения обряда, хотя бы потому, что быть уверенными в существовании праздника в более ранние периоды мы никак не можем.

В дохристианской хронике нет сведений о Масленице, зато в христианской встречается упоминание Мясопуста, Сырной или Масленой недели только в качестве обозначений календарного периода. И периоды эти предшествуют посту.

Прямая зависимость даты наступления Масленицы от времени празднования Пасхи — один из аргументов в пользу христианского происхождения этого обряда, который многие безосновательно считают «самым древним языческим праздником».

Вообще, у Масленицы огромное количество личин и имён. Масленица в Северных регионах кардинально отличалась от Масленицы в Поволжье, на Урале, в центральной части. А на территории современной Белоруссии и Украины вообще не встречались многие привычные нам атрибуты этого праздника.

Например, чучело и его сожжение были вовсе не обязательной частью программы для большей части Руси, хотя сейчас мы не можем представить себе этот праздник без этого. В северных поселениях жгли костры, но не использовали чучело. На юге вообще могли ничего не жечь.

Но при этом в каждом регионе наличествовал такой большой набор своих традиций и обрядов, что глаза разбегаются.

Имён у Масленицы много: Масленая неделя, рыбная Масленица, Колодий, Пивная Масленица, Катальная неделя и другие. Про все из них авторы пишут довольно развернуто.

В любом случае, Масленица — время веселья и пиршества. Катание на конях, взятие ледяных городков, поединки, лошадиные бега по замерзшей реке, балаганы напротив Зимнего Дворца, катание с горок и много-много других развлечений.

Масленица также тесно связана с делами семейными. На Масленицу было принято искать пару, очень много обычаев было связано с молодоженами.

Если с горки скатывались молодожены, после этого с молодого мужа снимали и подбрасывали шапку, заставляя молодых целоваться. На Пинеге этот ритуал назывался солить рыжики на пост или промораживать, в Холмогорах — волнушки солить, а на Мезени — кидать шапочку.

Удивительный для нас сегодняшних факт: блины не были обязательной масленичной едой до революции! В каждом регионе были свои блюда, которые готовились на Масленицу. Например, в Вологодской и Псковской области, когда уже проводят Масленицу, шли в гости, готовили яичницу или, по-псковски, сковородку. В Архангельской и Новосибирской области пекли традиционные шаньги. В Тамбовской области пекли кренделя, пышки, пряники, вилюшки — печенья в форме восьмерок, барынь — печенье в виде женской фигуры. Блины же раньше были обычной ярморочной едой, встречающейся на любом празднике. Позднее на них сконцентрировали медиа, да и при попытке замены Масленицы в советский период при праздновании пекли именно блины.

После революции Масленицу как праздник царских времен, да еще и связанный с Церковью, конечно же, попытались отменить. Когда отменить не получилось — заменить. Изначально все эти действия были не органичны, поэтому Комсомольская Масленица не особо приживалась. Формальный подход, отсутствие красочности не особо привлекало людей.

Власть, хоть и с опозданием, осознала, что «потребность человека художественно оформлять торжественные моменты своей жизни» (как писал В. Вересаев) неуничтожима. Разрешив праздник в идеологически выхолощенном виде, она легализовала саму возможность народного веселья.

Однако, трансформировавшийся из всего этого праздник «Проводы русской зимы» впитал в себя и масленичную обрядовость, и советские устои. И в таком виде праздник главенствовал до 2000-х годов. Сейчас, наверно, слово «Проводы русской зимы» и не встретить на афише мероприятий. Однако я хорошо помню, как в детстве мы шли именно на Проводы.

Сейчас масленичные гуляния в историческом виде можно было увидеть на Бакшевской Масленице. В этом году, увы, ее проведение было отменено, но надеюсь, что это реконструкторское мероприятие все же вернется.

Итак, книгу «Славянская масленица: соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами» я вам однозначно рекомендую, если вам нравится история и фольклор.

Надежда Рычкова и Вера Комарова написали подробный гид по масленичным традициям, который уходит далеко за рамки привычных представлений о празднике. Книга структурирована как последовательное описание обрядов, быта и кухни.

В каждой главе книги дается представление о разных аспектах этого праздника- от еды до гаданий. В последней главе рассказывается о возрождении праздника в советское время как "Проводы зимы". Важный акцент сделан на том, что блины не всегда были главным блюдом. В этой части авторы разбирают реальное меню Масленицы: рыбные блюда, пироги, молочную еду и мясо (в те дни, когда оно еще было разрешено). Современный «культ блина» здесь рассматривается как более позднее наслоение, скрывающее изначальное разнообразие стола. Название «Соление молодых» отсылает к специфическим сельским традициям чествования пар: это были публичные смотрины, которые укрепляли статус новой семьи в общине. Катания с гор, на прялках и кулачные бои описаны не только как досуг, а и как обязательная «демонстрация силы», своеобразный обряд инициации. У каждого действия была своя цель — от обеспечения хорошего урожая льна до магической защиты территории. Масленица показана как пограничное время. Помимо веселья, этот период включал обязательное поминовение предков, что связывало праздник с культом мертвых. Отдельное внимание уделено тому, как праздник «звучал» — это песни, выкрики, шум балаганов и обрядовый смех.

Книга дает системное понимание Сырной недели. Здесь собраны этнографические подробности о том, как функционировала община, какие социальные роли распределялись между участниками и как происходил переход от зимнего разгула к строгому Великому посту. Это прикладное исследование для тех, кто хочет разобраться в деталях русского быта без современных упрощений.