История моих бедствий

– Значит, при решении вопросов вы не приходите к единственному верному ответу? – Адсон, – сказал Вильгельм, – если бы я к нему приходил, я давно бы уже преподавал богословие в Париже. – В Париже всегда находят правильный ответ? – Никогда, – сказал Вильгельм. – Но крепко держатся за свои ошибки.

(Умберто Эко «Имя розы»)

Средневековый писатель и философ Пьер Абеляр рассказывает о своей жизни. Не сказать, что это подробная автобиография, само произведение очень небольшое по объему, но основные события жизни отражены. Мы узнаем, что автор очень рано посвятил свою жизнь учению и рано начал преподавать сам. С этой поры вся его жизнь, согласно описанию, строится по одной схеме: а) Абеляр учит. б) Абеляр спорит с учителями или духовными лицами и переспоривает их. в) Абеляр становится знаменитым. г) Все завидуют Абеляру. д) Абеляр в опале, изгнании, иногда в заключении. е) Абеляр начинает заново. Повторить цикл несколько раз. Сложно судить, исходя только из слов автора, так уж ли к нему всегда были несправедливы. Не было ли его «заслуги» в этом. Отталкиваясь от некоторых сведений о характере, упомянутых в начале книги, начинаешь думать, что он в самом деле не только защищался, но и сам был готов нападать на кого угодно. Именно поэтому ему не удалось прижиться в Париже, больше перемещался по Бретани, не задерживаясь долго в одном месте. Известно, что сильная личность часто идет против всех, не стоит за это осуждать. Однако и сочувствия большого к нему тоже не возникает, даже когда он описывает жуткие вещи, например, когда его оскопили, или когда ему приходится собственной рукой сжечь свою книгу.
Отдельно нужно сказать про его отношения с Элоизой. Аннотация вводит в заблуждение, что история любви – основа этой книги. На самом деле нет. Абеляр рассказывает об этом, но не слишком подробно. История этих отношений очень известна, она вдохновляла многих литераторов, даже спустя много веков. Но произошло это благодаря опубликованной переписке этих двух возлюбленных. Из данного же произведения можно понять о трагической судьбе этой пары, но «драматизму» маловато будет.
Помимо биографической ценности, книга еще интересна тем, что дает представления об идеологии, культуре и жизни «интеллектуальной элиты» того времени. Можно видеть, что несмотря на частично сложившуюся к 12 веку идеологию, «порядка нет как нет». Существует множество школ, течений, а идеологические разночтения решаются главным образом с помощью грубой силы – феодализм он и в головах тоже. Крупные объединения, вроде Парижской школы крепко держатся за свои ошибки и где не могут победить словом, хватаются за меч, над этим здорово иронизировал Умберто Эко восемь веков спустя. Также в книге можно увидеть некоторые намеки на отношения церкви и светской власти. Нет не был во франции католицизм столь единым, как того хотелось бы церковникам, светские власти больше придерживались своих интересов, чем интересов епископов или даже папы. Впрочем, чтобы понять, сколь нестабильна была централизация церкви, достаточно заглянуть в список антипап, которых на протяжении 11-12 веков можно насчитать чуть ли не два десятка.
В общем книга совсем не безынтересна. Рекомендую всем, благо прочтение займет не более часа. К тому же книга хорошо написана и хорошо переведена. Читается очень легко не смотря на иногда встречающиеся сложные обороты или рассуждения теологическо-философского плана. И да, обязательно имейте ввиду, когда это написано, что культура поведения 12 века сильно отличалась от нашей современной, иначе некоторые рассуждения могут вызвать негодование или улыбку.

Об истории жизни Абеляра узнала во время обучения на филфаке, мы его тогда не читали, но упоминали. И некоторые факты оооочень сильно врезались в память. В своем труде автор рассказывает о своей любви к 17-летней ученице Элоизе, племяннице каноника Фульбера. Абеляр женился на возлюбленной, но скрыл этот брак, который мог помешать его карьере. На время он поместил Элоизу в монастырь, её родственники решили, что он хочет от неё избавиться, и оскопили Абеляра. Супругам пришлось расстаться и принять постриг: Абеляр стал монахом в Сен-Дени, Элоиза — в Аржентейском монастыре. Однако любовная линия - это лишь одна из линий. Помимо своей несчастной любви автор рассказывает и о преследованиях, которым подвергался со стороны ряда видных церковных иерархов, называя причиной враждебности этих людей зависть. Что хочется сказать по по поводу книги:

• это одно из первых автобиографических произведений в средневековой западноевропейской литературе. Обычно писатели были скромнее и мало что упоминали о себе, тут же - целый труд во славу себя любимого
• не умоляю успехов автора в философии и преподавании, но он СЛИШКОМ СИЛЬНО себя любит. И ещё сильнее жалеет. Иногда создавалось впечатление, что весь мир против него. И даже в те минуты ослабления травли, Абеляр сам всё портил, в очередной раз выставляя на показ своё непомерное эго
• была написана между 1132 и 1136 годами (Абеляр умер в 1142 г.), а не приврал чего на старости лет?
• Элоиза, прочитав «Историю», отправила Абеляру несколько писем, в которых высказала беспокойство за его жизнь и рассказала, что по-прежнему его любит. Абеляр на эти письма отвечал, и сохранившаяся переписка стала дополнением к «Истории». Почему-то я была свято уверена, что они писали письма во время активной фазы их романа, но, оказалось, что это не так. Буду знать.
• В издании из серии "Литературные памятники" есть письма современников по поводу нашего героя. Особенно там часто встречается имя Бернарда Клервоского. Как оказалось, это французский средневековый богослов, мистик, общественный деятель, вдохновитель Крестовых походов, цистерцианский монах, стоявший у истоков распространения ордена по латинской Европе; аббат монастыря Клерво (с 1117 года). Почитается Католической церковью как святой и Учитель Церкви. После слов - вдохновитель Крестовых походов - стало все ясно, чего он нападал на Абеляра.

Пьер Абеля́р (1079 г. — 1142 г.) — средневековый французский философ-схоласт, теолог, поэт и музыкант. /Википедия/

1132 год. Абеляру 53 года. Почтенный возраст для того времени. Его многочисленные враги говорят про него много плохого. И он пишет свою апологию - перед миром, как известный человек, перед собой и перед Богом. Только эта апология послужила источником обвинений Абеляра - в гордости, в совращении Элоизы, в самолюбовании своим раскаянием. Для нас, читателей, этот труд открыл не только Абеляра, но и Элоизу. Ведь, прочитав "историю бедствий", Элоиза, которой тогда было 30, написала Абеляру замечательные письма об их любви или о своей любви, что, на мой взгляд, более точно. Абеляр же пишет о раскаянии в грехах или старается убедить себя и других в этом.

Я же трудился, всецело охваченный гордостью и сластолюбием, и только божественное милосердие, помимо моей воли, исцелило меня от обеих этих болезней - сначала от сластолюбия, а затем и от гордости; от первого оно избавило меня лишением средств его удовлетворения, а от сильной гордости, порожденной во мне прежде всего моими учеными занятиями (по слову апостола: "Знание преисполняет надменностью"), оно спасло меня, унизив сожжением той самой книги, которой я больше всего гордился.

И если про изощренный ум Абеляра, покусившийся на сомнение в любых догматах, даже самых священных, сейчас мало кто знает, то про любовную историю с Элоизой слышали все. И каждый может попробовать разгадать загадку личности Абеляра, прежде всего, в его отношении к Элоизе. Начинается все с этой книги. Продолжается семью дошедшими до нас их письмами.

Разница между Абеляром и Элоизой в жертве. Элоиза за ценой не стояла. Абеляр торговался.

История великой любви остается - в лице Элоизы. В лице Абеляра остается бедный грешник, взывающий о прощении к Богу. История прояснилась. Точку не ставлю.