Пост-Европа

Взяв за основу понятие «Пост-Европа» чешского феноменолога Яна Паточки, первым предположившего, что после Второй мировой войны Европа перестала быть центрообразующей силой, в своей новой работе гонконгский философ Юк Хуэй обращается к проблеме «преодоления модерна», вокруг которой сто лет назад в Японии сформировалась Киотская школа. Нисида Китаро, Ниситани Кэйдзи, а также китайский неоконфуцианец Моу Цзунсань не отвергали западную философию, но искали новые пути для мышления в условиях кризиса,...

Жанры

Купить эту книгу

Электронная

350 ₽280 ₽

Купить-20%

Рейтинг LiveLib

3,4

32 оценки

5
9%
4
44%
3
38%
2
6%
1
3%

Ваша оценка

Прочитали 35Хотят прочитать 51

Рецензии

Noncorpum
26 октября 2025
Актуальное философское эссе, предлагающее новый взгляд на знакомые проблемы и формулирующее вопросы, такие как потеря центробразующей силы Европы.
Опыт утраты «дома» (Heimatlosigkeit), корней, идентичности.
Поиск способов преодоления технократического мышления и модерна через индивидуализацию, а также поднимается важный вопрос философии техники, техноразнообразия.
Автор обращается к идее многополярного мира, активно цитирует Хайдеггера и даже Дугина с его концепцией евразийства, но сохраняет критическую дистанцию и не скатывается в крайний консерватизм. Предлагаемые размышления обращены в будущее.
Текст который можно принять или отвергнуть, но для расширения кругозора и посмотреть глазами азиатского мыслителя на мир достаточно увлекательно.
Для прочтения лучше погружаться в контекст с всей библиографией книги.
Впечатления двоякие от эссе, но вопросы подняты важные.
Читать далее
7 понравилось
0
164
Hallelujahgirl
13 апреля 2026
Имя мне - Легион!
Нисида Китаро однажды утверждал, что западная философия сосредоточена на вопросе о бытии, в то время, как восточная исследует вопрос о Ничто.
Каждый из нас – русский, немец или китаец – и исходя из этих культурных установок складывается наше мировоззрение. Нашу идентичность прививают нам в семье и школе. Эта идентичность дает нам опору, силу, поддержку и некоторый смысл нашего существования. Так вот Юк Хуэй спрашивает, каков будет он – человек будущего – воспитанный в мультикультурной традиции (если это можно так назвать, конечно)? Он говорит, что до сих у нас был один способ восприятия мира или даже существования в нем – европо-модернистский, и даже если ты противопоставляешь себя этому способу ты все равно существуешь в его парадигме.
Ну и вот Хуэй размышляет, как можно преодолеть эту традицию. Он считает, что вот такой отказ от модерна – делать все наоборот – не продуктивен. Это как антисоветчики, которые постоянно пишут о кровожадном режиме, хотя самый простой способ его преодоления – просто его не замечать. Правда, не замечать модерн в философском смысле не представляется возможным.
Автор видит преодоление модерна в акте индивидуации. Когда каждый человек является уникальным средоточием легиона противоречивых традиций, и, творчески перерабатывая их (или, вернее, пытаясь переварить), преобразует этот опыт в новую философию. Пикантности ситуации добавляет то, что опыт обездоленного нового человека принципиально непоследователен и противоречив и, таким образом, высшим призванием такого человека как мыслящего существа, является напряжение этих взаимоисключающих позиций в акте своего существования. Вот эта мысль мне больше всего понравилась.
Как-то еще так совпало, что я читал эту книжку параллельно с Сочувствующим, и этот роман стал великолепной иллюстрацией такого пост-европейского человека. Но, честно говоря, судьба такого человека показалась мне незавидной.
Читать далее
4 понравилось
0
71