Летоисчисление от Иоанна

Безмерно уважаю творчество Алексея Викторовича Иванова, считаю его одним из лучших прозаиков современности. Читал, читаю и буду продолжать читать его произведения. Из того, с чем успел познакомиться, неоднозначные впечатления вызвал разве что "географ глобус пропил" ( субъективно, конечно). И ещё, "псоглавцы" - сырой текст, недоработанный. Ну это все в сторону, так, ремарка, а сейчас про "летоисчисление от Иоанна". Небольшая по объему книжица на обложке заявлена как "роман-мистерия". Лично я для себя определил этот текст как магический реализм с притчевыми мотивами. Так же на обложке предупреждается, что повествование не историческое, хотя почти все персонажи - реальные исторические личности. Ну ок, обычно такие предупреждения и пишутся ради дотошных читателей, знатоков истории, чтоб претензий не было. Текст-то всё-таки художественный и долю фантазии автора для оживления сюжета никто не отменял. В принципе, кардинальных расхождений с историческими событиями времён Иоанна Грозного и тем, о чем написал А.Иванов, я не заметил (но я и не учёный историк, если что)). Есть кое-какие моменты, но не суть. Суть этой небольшой вещицы, как опять же следует из аннотации, вернее в основу ее положена "эсхатологическая концепция опричнины, разработанная доктором исторических наук Андреем Львовичем Юргановым". В центре сюжета - конфликт между царем Иоанном Грозным и митрополитом Филиппом ( в миру Федором Колычевым). Не совсем понял момент: книга написана как киносценарий, но с добавлением художественных элементов; так что было в начале - книга или фильм? Кстати, фильм "Царь" Лунгина смотрел, но давно, и до сих пор книга А.Иванова в руки как-то не попадалась. Вот это повествование в сценарном стиле, конечно, упрощает текст. Некоторые читатели в своих отзывах отмечают, что "персонажи картонные, не раскрыты". Да, пожалуй, соглашусь с этим. Не раскрыты - попросту объема не хватает, ну и изложение по эпизодам, как это и бывает в художественных сценариях. К самому содержанию у меня вопросов нет. Суть конфликта, разросшегося в непримиримое противостояние между царем и митрополитом, бывшими друзьями детства, писатель показал верно. Да, это не было противостоянием между Церковью и Государством; Филипп выступил против террора, учиненного опричниками, получившими от царя, по сути, неограниченную власть, прежде всего как человек, как православный христианин; и не в целях получения власти над этим "силовым ведомством"( опричники подчинялись исключительно царю, а не церковникам, это было нововведение Иоанна Грозного), а более всего настаивал на  справедливости законного суда и соблюдении принципов гуманности по отношению к обвиненным "в воровстве"( в том числе, в государственных изменах и заговорах против власти). В 1566 году, когда Иоанн призвал в Москву игумена Соловецкого монастыря Филиппа и предложил ему митру, колесо репрессий уже неслось по Руси во весь опор; и действительно - под его смертоносный ход попадали как настоящие изменники и заговорщики, но так же не обошлось и без невинных жертв. Как говорится, "лес рубят - щепки летят". К слову, предыдущий митрополит Афанасий сбежал из Москвы в отдаленный монастырь и добровольно заперся там именно по причине нарастающих репрессий, будучи не в силах более "благословлять" опричников на зверства. Добросердечный, чистый душой Филипп, наглядевшийся своими глазами на творящийся кругом ужас, был потрясен. Да, он принял митру по настоянию Иоанна ( хотя не сразу, пару месяцев посопротивлялся), пребывал же на своем посту митрополита Московского только 2 года. Что ещё возмущало Филиппа: оскотинившиеся опричники вели себя так, будто им ни человеческий, ни божий закон не писан. Мало того, что жили они отдельно от народа ( в "опричном дворе", построенном специально для них по царскому указу), они ещё и молились отдельно - а где это видано?? И моленья у них были какие-то странные - по ночам, да часов по 6 кряду, и непонятно, кто для них проводит богослужение, если можно это так назвать. В общем, все это действительно чем-то напоминало "черную мессу"; Филипп же открыто объявил все происходящее "ересью". Он много раз призывал государя навести порядок, укоротить зарвавшихся опричников, которые даром что ходят в полумонашеских одеяниях, а тем временем в их "опричном дворе срамные девки живут", творится разврат и пьянство изо дня в день. Главной же проблемой было то, что опричники не подчинялись Православной Церкви и молились "по-своему", а что это, как ни ересь? В общем, кончилось все плохо для Филиппа - он отказался благословлять опричников на очередные "ратные подвиги", и от митры отказался тоже, добровольно сложив с себя полномочия. Был осуждён на пожизненное заключение  и сослан царем в Тверской монастырь, где вскоре погиб. При Никоне был канонизирован как святой православный мученик. В данной книге все эти события освещены кратко, пунктирно, в кинематографической манере и с привнесением фантастических/мистических элементов. Иоанн Грозный, по версии Иванова, одержим идеей близкого конца света и на протяжении всего повествования читает Откровения Иоанна Богослова ( Апокалипсис). Писатель показал его полубезумным маньяком, который под конец, можно сказать, и вовсе спятил. Так же в книге кратко упоминается о ненависти Иоанна Грозного к новгородцам. Вообще с новгородцами - это отдельная история, которая началась до прибытия Филиппа в Москву и продолжилась уже после его смерти. В целом, впечатление от книги тяжеловато, - несмотря на небольшой объём дочитывал последние главы через силу. На протяжении всего чтения была одна мысль: "вот это срань господня")). А. Иванов нажестил, конечно; кому-то может показаться - чересчур).  А так, в принципе неплохо, но - маловато, куце и однобоко ( про то, что повествование не историческое, мы помним и придираться к определенным моментам не будем), всё-таки исторический период, взятый писателем для этой работы, был весьма сложен и неоднозначен.

Внезапно для самой себя за пару дней почитала «Летоисчисление от Иоанна» Алексея Иванова. Того самого, по которому Лунгин снимал своего «Царя».

То есть по сути это не столько роман, сколько сценарий.

А дело у них как было.

У Лунгина был сценарий, он ему не нравился, он отдал его Иванову, тот переработал, доработал и получил в итоге и сценарий, и новый роман.

Сюжет охватывает небольшой период правления Ивана Грозного в годы, когда он учредил опричнину, позвал Митрополитом друга детства Филлипа (кстати не нашла - это исторический факт или художественный вымысел автора). Тот в итоге не поддержал идей Грозного ни с опричниной, ни с тем, что сам он есть бог, за что и был убит.

Иванов, конечно, мастер слова. Он даже на двухстах скудных страницах сумел нарисовать целую зрелищную историю: бесчинств опричников, сумасшествия царя, оргий, казней, даже внутреннего сопротивления митрополита.

Все это написано так искуссно, что страницы превращаются в 3D сюжет.

Теперь даже не знаю буду ли смотреть сам фильм.

Рекомендую к прочтению или просмотру, что сами выберете.

Книга, которая, как я понял, стала результатом обиды автора на переделку сценария к фильму "Царь". Фильм я смотрел давно, помню смутно, но категорических отличий от книги, я не заметил. Возможно, дьявол кроется в неведомых мне деталях...

Сам роман действительно выпадает из линейки "исторических" романов как минимум стилистически. Он читается легко, не приходится продираться через множество забытых современному человеку слов, как в "Сердце Пармы" или в "Золоте бунта".

Определенным минусом для многих станет уж очень большое количество жести на квадратный метр текста. Ясно, что здесь не имеются ввиду какие-то определенные реальные события, Иванов говорил, что это скорее притча. Но притче, по моему мнению, такое количество кровавых сцен тоже не идёт.

Я очень люблю исторические романы, и " Летоисчисление от Иоанна" понравилось мне с первой страницы!Хоть роман и небольшой и  охватывает мало событий за время правления Ивана Грозного, но очень ярко и кинематографично показывает читателю весь ужас и бред , который творился в те времена, жестокость и безумность правителя Руси, чистоту некоторых героев и  их судьбы.Тема веры в Бога , Божьи знаки и чудеса ярко описаны в романе.Чем- то отдаленно мне напомнило Г.Сенкевича с его Камо грядеши.
Браво Алексей Иванов! Нужно иметь большой талант, чтобы в таком малыше- романе рассказать  так много!

Дабы закрыть гештальт перед новой книгой Иванова, я наконец добрался до "Летоисчисления".
Алексей Иванов - настоящий живописец современной русской литературы. Читая его романы, картины разных эпох нашей страны ярко стоят перед глазами - будь то леса Перми при Василии II, Сибирь при Петре I или уральские хребты при Екатерине II. Так же и в романе "Летоисчисление от Иоанна" Московское княжество Ивана Грозного мы видим грязную,
чёрную Русь, в воздухе стоит дым пожаров и смердение от пыточных камер. Кинематографичность книг Иванова - отличительная черта писателя. Неудивительно, что из 15 его романов были экранизированы 5, а ещё 4 планируются выйти на широкие экраны.
Правители в исторических романах Алексея Иванова играют третьестепенную роль, но даже они показаны настоящими, живыми, со своими человеческими заботами и проблемами (особенно хочу отметить образ Петра I в романе "Тобол"), а на переднем плане судьбы простых людей: мелких чиновников, церковных служителей, беглых крестьян.

Понравилось в "Летоисчислении от Иоанна" красочное описание средневековой Руси, яркие образы главных персонажей, но мне не хватило объёма книги (244 страниц в сравнении с его будущей книгой "Тобол" в 1500 страниц), а также смутило большое количество диалогов.

Сразу хочу сказать, что книга не является историческим документом, в первую очередь, это все же художественная проза и Алексей Иванов допустил несколько исторических неточностей ради выразительности сюжета, за что его много критикуют. Я считаю, что если знать об этом, то ничего страшного в таких допущениях нет - характер самого грозного русского царя передан автором блестяще.

В центре повествования - конфликт между Иваном Грозным и митрополитом Московским Филиппом II, который резко осуждал опричнину. Алексей Иванов предлагает нам ответить на вопрос: "Важно ли противостоять злу, даже если ты в одиночестве и никто тебя не поддерживает? Даже если ты заранее знаешь, что проиграешь? Выжить шансов нет, так стоит ли поднимать голос?" Ответа Иванов, как всегда не даст, да это и не нужно, в этом и ценность его книг, что они не учат жить, а показывают, как можно жить, какой выбор можно сделать, что даже в самом царстве тьмы всегда найдется луч света.

А вообще книга, конечно, страшная, о каком беспределе власти можно говорить сейчас? Смешные дети )) Вот поистине темные времена, в которые было не дай Боже родиться...

Царь Иоанн (Грозный) призывает в Москву своего друга детства на то, чтобы сделать его митрополитом, провозглашающем волю царя как волю Бога на земле. Но Филлип видит, что царь погряз в крови, бессмысленной жестокости и ереси.
Сначала митрополит пытается взывать к рассудку бывшего друга, но потом предает его Анафеме, тем самым навлекая на себя царский гнев.
Книга погружает в тьму. Ты сразу же вступаешь в насилие опричников как в зловонную жижу. И золотой нитью по всему повествованию идет история блаженной Машеньки. От мига, когда она сошла с ума, до мига ее смерти, когда она встала перед грозным медведем на защиту оклеветанного воеводы.
Страшное время показывает автор, сумасшедший царь, возомнивший себя Богом. Опричники, тешащие свое самолюбие, грабя, насильничая и убивая... Средневековая Русь, народ, который уже не знает, кому верить. ЧИтаешь и ужасаешься. Даже страшно подумать, каким будет фильм (еще не смотрела), потому что эа книга - не сценарий, но переложенная на визуальный ряд может быть ужасающей.

4 ноября 2009 года я сидел в кресле небольшого московского кинотеатра и на меня давила сила этого яркого и обезумевшего персонажа — царя Иоанна Грозного в исполнении Петра Мамонова. Сценарий написал Алексей Иванов совместно с режиссёром фильма Павлом Лунгиным. И вот теперь я читаю первоисточник, книгу, которая чуть отличается от своего экранного собрата.
⠀
Алексей Иванов, «Летоисчисление от Иоанна»
Редакция Елены Шубиной || Издательство АСТ , 2014.— 219 с.
4,5/5
⠀
«У Грозного была несомненная пытливость религиозной мысли. У него было продуманное религиозное мировоззрение, которое он выстрадал и перестрадал, — мрачное, тяжёлое, надрывное» (прот. Георгий Флоровский)
⠀
Сценарий, разросшийся до книги, или книга, переосмысливающая фильм, — прежде всего это увлекательный текст о том непростом времени, о месте личности в истории России. Яркие образы опричников, царя Иоанна IV, митрополита Филиппа, его племянника Ивана Колычева, девочки Маши, потерявшей разум от увиденных ужасов, монаха-расстриги Вассиана, Москвы того времени и народа, подобострастно и угодливо, со страхом и трепетом поклоняющегося “помазаннику Божьему“ — всё это здесь сплелось воедино в лоскутное полотно. История кинематографически зрелищно и доходчиво встаёт перед читателем.
⠀
«Иоанн разрезал яблоко и обмакнул дольку в мёд.
Он — Исус. Но уже не прежний. Он — Исус второго пришествия»
⠀
Автор сумел передать противоречия Грозного, его выстраданное мировоззрение о себе как Мессии нового века, который грядёт. Но прежде должна состояться битва Добра и Зла, Апокалипсис. Этим объясняется система опричнины, давшая истоки террору, строительство Опричного дворца, где в подвалах убивали неугодных. История противоречия между бывшими друзьями —царём и митрополитом — становится вершиной трагедии. Святой царь, играющий с жизнями людей, оборачивается Зверем. Мужиковатый монах с Соловков оборачивается Святым всея Руси.
⠀
Конечно, чтобы глубже понять те события и их героев, надо читать исследования историков, религиоведов (например, книгу А. Л. Дворкина «Иван Грозный как религиозный тип»)... Но роман Алексея Иванова точно не оставит вас равнодушным.
И фильм «Царь» посмотрите тоже, для полноты картины.

Я могу в истории понять многое и многое ей простить, но судя по этой книге есть такие вещи, которые даже спустя десятки лет, простить просто не возможно, даже не просто оправдать, а дать конструктивную критику всему тому, что делали люди не только у власти но и при ней. Я сейчас сижу, и просто понимаю, что значение слова "цивилизованное общество" для меня теперь играет другими красками и несет под собой уже другую смысловую нагрузку. Многое в истории тесно переплетено с религией и ее трактованием на тот или иной манер, и мне самым ужасным ранее казалось, это только сожжение "ведьм" на костре (а ведь там были не только ведьмы, но и лекари, и люди знающие чуть больше чем все остальные в той или иной области). Но сейчас я узнаю, что религия могла трактоваться как самое прямая инструкция к тем или иным действиям, и не важно что это было написано больше для теории, исходя из не которого числа фактов (например: как мы сейчас сверяемся по приметам). Но тут в этой книге, все что написано в священном писании, трактовалось и преподносилось как непосредственная инструкция к действию, и не дай Бог, если ряд фактов совпадал, люди же реально теряли рассудок и творили не просто какое то противозаконное или противоправное действие, а прям готовы были сносить головы, и причитать, что так им сказал действовать знак свыше.

Я не стану судить книгу относительно истинности исторических событий, не специалист в этом, но читать её очень интересно, она увлекает своим повествованием, быстро мелькают действия и ты не можешь отвлечься.
Было бы не плохо добавить в произведение двух противостоящих в битве героев как в анимэ Хэллсинг, где между собой сражались Алукард с Александром Андерсоном, битву вампира и регенерирующего священника. Их непримиримое противостояние на стороне света и света, заменяет ярость царя и его опричнины и жертвенности остального мира, смирение людей такое же дикое, необузданное как и желание сражаться. Война добра с добром за право быть более правильным, приблизиться к истине через безумие и гордыню или через смирение. На фоне этого, остальные события стоят в стороне и враги-поляки, и враги-заговорщики и даже Иисус, ему остаётся только хоронить погибших.