О Небесной иерархии

Симпатичное раннехристианское произведение, которое я бы посоветовала читать вкупе с произведением Иоанна Дамаскина "Три слова в защиту иконопочитания", так как в нём затрагивается важная тема назначения и символизма иконописи. Лейтмотив данного богословского трактата - иерархия ангельских чинов, от серафимов и до ангелов. Тема их изображений затрагивается побочно и является как бы материальным доказательством существования небесной иерархии. Если у Дамаскина иконы - это условные, символические изображения, за коими кроется трансцендентный мир божественного, то Ареопагит объясняет их необходимость неполноценностью человеческого познания. Тварному существу необходим некий эмпирический опыт, чтобы хоть как-то уяснить то, что недоступно чувственному познанию. Мне нравится мистический, неоплатонический подход Дионисия Ареопагита; Бог - это некое совершенное Сущее, эманирующее по нисходящей лестнице духовных существ до человека. Конечным чином этой иерархии являются ангелы, играющие роль устроителей порядка и посредников между миром тварным и духовным. Теперь у меня появилось желание прочесть "О мистическом богословии" Ареопагита. Словом, пишет он занятно и возвышенно; я бы назвала это по-настоящему духовным чтением, если можно так выразиться.

Мир ангелов - мир Божественной мудрости, нисходящей к самым малодоходным созданиям, то есть забывшимся людям, совершенствующим свои познания в естественных и гуманитарных науках, а чаще - в какой-то привлекательной пустоте, на которую рекламой набивается цена. Но истина действительно бесценна. Ее кусочек можно получить из данного небольшого труда, предлагающего видение пути совершенствования ума в духовном плане.

Всей полнотой Премудрости обладает только Бог, но, чем ближе к Нему дух, тем проще мудрость, но тем сложнее её осознание погрязшем в грехе и суете человеческим умом. Отчаиваться не стоит, ведь молиться о помощи можно и ангелам, и именно ангелы сообщают настоящую мудрость. Читая труд Дионисия Ареопагита как будто физически начинаешь ощущать, что выстраиваешь мысли по-новому и очищаешь сознание от лукавствующего мусора, который растрачивает духовные силы. Помимо объяснения названий и выстраивания системы ангельских чинов Дионисий Ареопагит даёт чистое представление о гневе и вожделении, об обладании властью и силой, лишенных тщеславия и надменности.

Этот труд о строении Небес воистину фундаментальное произведение для православного богословия, потому что, даже не приведя в примерах Богородицу, становится ясно, почему она почитается в молитвах как честнейшая херувим и славнейшая серафим и почему именно Ей православные молятся о прибавлении ума, что уж говорить об одноименной иконе, наполненной изображениями ангелов. Особенная близость к Христу делает ее ближайшей ступенькой к Богу. Даже не задаваясь целенаправленно вопросами о том, почему ежедневная молитва выглядит так, а не иначе, получаешь ответы буквально от тех же невидимых сил. И, хотя Дионисий Ареопагит написал довольно сухую теорию, она начинает сразу вливаться в практику духовной жизни, с момента прикосновения куса к тексту. Так что, думаю, эту вещь обязательно прочесть каждому православному человеку, но и вообще тем, кто стремиться совершенствовать свой ум по-настоящему практически.

Дионисий один из первых кто делает в Христианстве попытку систематизации духовного мира. В тексте видны корни иудейской каббалы, хотя тут я не ручаюсь кто был первым. Также явно видны отголоски гностической иерархии эонов. Местами пояснения несколько натянуты при попытке увязать все все упоминания духовных существ в священном писании.

С очевидностью именно на базе этого теста вдохновлялись Учителя Блаватской / Рериха / Штайнера, именно эту иерархию видел в своих видениях Андреев и потом описывал Подводный, про эту иерархию говорит Гурджиев / Успенский.

Если вас интересует структура эзотерического мира в христианских и околохристианских традициях, то советую для прочтения как первостичник.