Філеб

С о к р а т. Значит, теперь наше рассуждение указывает нам, что в плачах, а также в трагедиях, разыгрываемых не только на сцене, но вообще во всей трагедии и комедии жизни, и в тысяче других случаев страдание и удовольствие смешаны друг с другом.

С о к р а т. Итак, наше рассуждение гласит: смеясь над смешными свойствами друзей, сочетая удовольствие с завистью, мы смешиваем удовольствие со страданием. Ибо мы раньше уже согласились, что зависть есть страдание души, смех же – удовольствие, а в этих случаях то и другое бывает у нас одновременно.

"Познай самого себя". -(Дельфийская надпись).

С о к р а т. Неведение же – зло...

С о к р а т. Нужно ли нам напоминать о гневе,

"который и мудрых в неистовство вводит,
Много слаще, чем мед, стекает он в грудь человека",

и об удовольствиях рыданий и тоски, примешанных к страданиям? -(Примечание: в скобках - слова Ахиллеса оплакивающего гибель своего друга Патрокла).

С о к р а т. Однако у нас остается еще одна смесь страдания и удовольствия.
П р о т а р х. Какая же именно?
С о к р а т. Та, которую часто воспринимает сама душа.
П р о т а р х. Каким же образом это происходит?
С о к р а т. Гнев, страх, тоску, горесть, любовь, ревность, зависть и тому подобные чувства разве ты не считаешь своего рода страданиями души?
П р о т а р х. Считаю.
С о к р а т. А не найдем ли мы, что эти страдания полны необычайных удовольствий?

С о к р а т. ...Величайшие удовольствия и величайшие страдания коренятся в некой порочности души и тела, а не в добродетели.

П р о т а р х. Ведь к разумным людям приложимо вошедшее в поговорку изречение: "Ничего чрез меру", и они повинуются содержащемуся в нем предписанию.

С о к р а т. Как говорят мудрецы, всё всегда течет вверх и вниз.

С о к р а т. Если говорить о зрении, то величина предметов зависит от расстояния, что затемняет истину и обусловливает ложность мнений...

С о к р а т. Стало быть, дурные люди большей частью наслаждаются ложными удовольствиями, хорошие же – истинными... Таким образом, согласно этим нашим рассуждениям, в душах людей есть ложные удовольствия и такие же страдания – смешная пародия на истинные.

С о к р а т. ...Всякое влечение и вожделение всех живых существ, а также руководство ими принадлежит душе.

П р о т а р х. Да, богам не свойственно ни радоваться, ни страдать.
С о к р а т. Совершенно не свойственно. Во всяком случае им не приличествует ни то ни другое состояние.

С о к р а т. ...Предвкушение приятного доставляет удовольствие и бодрит, а ожидание горестей вселяет страх и страдание.

С о к р а т. Слушай: как только в нас, живых существах, расстраивается гармония, так вместе с тем разлаживается природа и появляются страдания... Когда же гармония вновь налаживается и возвращается к своей природе, то следует сказать, что возникает удовольствие...

С о к р а т. Мне кажется, что страдание и удовольствие возникают по природе своей совместно, в смешанном (κοινώ) роде.

С о к р а т. ...Ум оказался родственным причине и даже почти одного с ней рода, удовольствие же и само по себе беспредельно и относится к тому роду, который не имеет и никогда не будет иметь в себе и сам по себе ни начала, ни середины, ни конца.

С о к р а т. Шутка, Протарх, иногда бывает отдыхом от серьезного дела.

С о к р а т. [Мудрецы] некогда заявляли, что ум – их союзник – вечно властвует над Вселенной... Ум относится к тому роду, который был назван причиной всех вещей.

С о к р а т. ...Благодаря силе причины в природе Зевса содержится царственная душа и царственный ум, в других же богах – другое прекрасное, какое каждому из них приятно.