Непознанный мир веры

Очень противоречивое ощущение. Такое же как от "Несвятых святых", где все в перемешку, хорошее и оккультное/языческое (я не подберу правильное слово, но точно это не православие). Очень хорошие истории от очень правильных авторов, но в начале оккультизм, "ночной дозор" отдыхает просто от "черных магов" ставших "белыми". Если базар фильтровать, то очень хорошая книга. Если фильтр настроить на чудеса, то, гм... С другой стороны, может она на то и рассчитана? Чтоб каждый нашел "свое"? Соль книги в цитате

Частое явление среди христиан — желание, вполне естественное желание видимых знамений нашей веры, иначе изнемогают они в своем уповании, а повествования о чудесах давно минувших дней в их сознании становятся мифом. Вот почему так важно повторение подобных свидетельств, вот почему нам так дорог этот новый свидетель, в лице которого было возможно видеть самые драгоценные проявления нашей веры.

Как то мне ближе Достоевского взгляд, который сильно огорчился таким ожиданием чуда (с телом старца Зосимы в Братьях Карамазовых), ну и зачем повторять ошибки? Поставила тройку, но пожалуй уберу оценку.

Местами наивно, местами за душу берёт. Местами доходчиво, местами дилетантски. Местами привлекательно, местами отвратительно. Местами свежо и ново, местами "уже слышали".

По началу прочтения я никак не мог отделаться от мысли, что снова читаю  «Несвятых святых».  Дело даже не в том, что редактор-составитель - Мария Георгиевна Жукова, дочка великого советского маршала. И не в том, что книга напечатана в издательстве Сретенского монастыря. И не в знакомстве автора с  Архимандритом Тихоном,  который включил историю М.Г. Жуковой в свой сборник. Так и не покинуло меня ощущение, что в "Непознанный мир веры" было напихано то, что не поместилось в сборник рассказов Тихона Шевкунова.

***

Полезными и важными кажутся по прочтении первые несколько частей - о чудесах, о жизни и посмертии, о святых. Описание чудес захватывает, потому как происходят они и в наши дни, о чём приведены многочисленные свидетельства: Зоино стояние, кровь святого Ианнуария, Ланчанское чудо. Наука квалифицирует явления как сверхъестественные, то есть необъяснимые научно. Факты эти весьма интересны и познавательны, они убеждают обратиться лицом к Церкви. И было бы прекрасно, если бы всё ограничилось ими.

Но нет! Книгу надо было издать. А чтобы издать, нужно было чем-то наполнить. Поэтому можно наблюдать вполне прозаичные трансформации - в определенный момент появляются неприлично длинные цитаты из книги  иеромонаха Серафима Роуза.  А потом они преображаются в целые статьи, взятые то оттуда, то отсюда. Автор просто копипастит заметки и главы целиком в более-менее подходящую часть сборника.

Особенно тяжело читать, когда авторы начинают говорить о политике или истории в тошнотворном назидательном стиле, не терпящем никаких возражений. Прямо-таки несёт консерватизмом с националистической отдушкой. Вот тут наверно истинные патриоты начинают восклицать про "самодержавие, православие и народность". После такого даже А.В. Суворова начинаешь недолюбливать. А статья про ошибку Вольтера - откровенное злорадство, непристойное для духовной литературы. Нет уж, товарищи - решили делать историко-политический очерк, будьте любезны излагать события и идеи системно, научно и методически стройно, а не просто потому что "я так сказал". Или соблюдайте границы заявленной темы. Как говорится, "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"( Мк.12-17).

Большой плюс издания - цитаты знаменитых философов и учёных о вере. Изречения на самые разные темы. Подкупают два момента. Во-первых, что люди безусловно авторитетные не могут не верить в Творца, потому как приходят к нему через естественное богопознание. Во-вторых, происходит важное разведение науки и религии, своеобразное очерчивание границ между ними.

Книга - сборник, включивший в себя и оригинальные статьи, и очевидные повторы, и даже выдержки из " Закона Божия" . Ценность издания невелика, и всё же она есть, и особенно она есть для тех, кто только стоит на пороге Церкви, решаясь отворить дверь, для тех, кто только-только с удивлением обнаруживает в сердце своём светлое стремление открыть его Спасителю. Потому что "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20)