Этика

Итак, самая прочная, верная и прекраснейшая дружба – это взаимная любовь людей достойных, в основе которой, естественно, лежат добродетель и благо. Добродетель, на которую опирается такая дружба, неизменна, так что неизменна и сама дружба.

"Галка садится рядом с галкой", и "равного с равным бессмертные сводят".

Счастье не в том, чтобы знать, из каких вещей (ex hōn) оно состоит, а в том, чтобы осуществлять их.

Когда движения чувств будут не мешать уму действовать, совершая свое дело, наступит соответствие разумному основанию.

Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями [человека].

В отношении человека вполне добродетельного есть неплохое имя – нравственная красота (kalokagathia). Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства (teleōs spoydaios).

Случайная удача... это природа, действующая неосмысленно.

Удача и случайность (eytykhia kai tykhē) – это то, что нам не подчинено, в чем мы не властны и чего сами сделать не в силах.

Там, где больше действует ум и правильное рассуждение, случайности меньше, а где больший простор для случайности, там меньший простор для ума.

Никто не скажет, что случайность – это природа. Там, где природа – причина чего-либо, она всякий раз производит по большей части одно и то же, случайность же действует не так, но беспорядочно, как попало (hōs etykhen)...

- Благо не имеет в себе места для несовершенства...

• Благо же не заключено ни в чем дурном...
• Благо же не смешивается с дурным и не бывает общим для многих...
• Благо же – это то, что лучше всего...
• То, что препятствует хорошему, не может быть благом.

Распущенного труднее исправить: навык искореняется другим навыком, а природа ничем не искореняется.

Природное труднее выправить, чем то, что вошло в привычку, ведь и привычка явно тем сильна, что стала природой.

Первооснова – это закон разума (logos).

...воздержан же тот, кто чего-либо сильно желает, но не делает, потому что его останавливает разум.

...знание – это как раз и есть самое постоянное в нас и самое неодолимое.

В душе коренятся три свойства, за которые нас называют дурными: порочность (kakia), невоздержность (akrasia), зверство.

Мы уже говорили, что во врожденных добродетелях есть только тяга к прекрасному, но нет разумного основания. Человек же, делающий выбор, делает его при помощи разума и [в той части души, которая] обладает способностью рассуждать.

Разум же избирает лучшее. Прочих добродетелей нет без разумности, и совершенная разумность не бывает одна, без других добродетелей: они как-то сотрудничают (synergoysi) друг с другом, сопутствуя разумности.