Танцевальная терапия и глубинная психология. Движущее воображение

Моя анализируемая боролась за то, чтобы наладить отношения с проблемами, связанными с Великой Матерью, известной как женщина-Паук, Прядущая женщина, Майа, Вязальщица Иллюзий. У нее много других имен. На повседневном уровне нереалистичные установки зависимости, как правило, формируются из комплекса матери. На сознательном или бессознательном уровне мы ожидаем, что мир будет хорошей матерью, которая будет заботиться о нас, и мы сердимся, даже испытываем ярость, если это не оправдывается. Признание хладнокровного, хищнического аспекта Великой Матери необходимо для любого глубокого психологического развития. Признать это в Ней означает также признать существование этого нежеланного, отвергаемого аспекта и в нашей собственной природе. (стр. 170)

С точки зрения Стюарта, первичные аффекты и развитые функции организуются в виде четверичностей, структурированных вокруг центра. На уровне первичного бессознательного мы находим четверичные первичные аффекты (печаль, страх, гнев, презрение/стыд), которые структурируются вокруг аффекта центрирования и ориентации (изумление). На уровне культурного бессознательного мы обнаруживаем фундаментальные культурные установки (эстетическую, религиозную, философскую и социальную), которые структурируются вокруг центральной, саморефлексивной психологической установки. На уровне личного бессознательного и сознающего Эго мы встречаем четвертичные функции Эго (ощущение, интуицию, мышление, чувствование), структурирующиеся вокруг центрирующей функции, которая лучше всего описывается термином «ориентация».

Функции культурной самости определены Хендерсоном как четыре основные культурные установки: эстетическая, религиозная, философская и социальная, а также центральная, формирующаяся, саморефлексивная психологическая установка.

Культурные установки передаются по наследству. Например, все дети, получив малейшую возможность, выражают свои фантазии при помощи танца, песни, рисования красками и карандашами, лепки и ролевой игры (эстетическое воображение). Точно так же у всех детей есть фантазии о неизвестном, мире ангелов, привидений, духов и о том- что-приходит-темной-ночью, даже у младенцев есть ритуалы засыпания, безмолвные, самоуспокаивающие, повторяющиеся действия, которые так похожи на молитвы, призванные облегчить переход из дневного мира в мир сновидений (религиозное воображение). Все дети бесконечно задают многочисленные вопросы, любопытствуют и придумывают возможные ответы в поиске рационального объяснения того, как устроен мир (философское воображение).  И всем детям приходится вступать в схватку с чувствами, связанными с включением в определенный круг людей или исключением из него, все дети фантазируют о том, как устанавливать отношения с другими людьми (социальное, этическое, моральное воображение).

Эстетическая установка стремится в мир красоты* . Религиозная установка стремится в сакральное царство. Философская установка ищет принципы обоснования Вселенной. Социальная установка стремится к состоянию благополучия общества, communitas из Утопии. Как мы видим, культурные установки напоминают тысячелетние идеалы абсолютных человеческих ценностей: красоты, святости, истины и добра. Функции культурной самости отражаются во внешних культурных формах искусства, религии, философии и общества. (стр. 119-120)