Господь гнева

На этой совсем небольшой книжечке, объемом чуть больше двухсот страниц, я застряла больше чем на месяц, а все потому, что в ней слишком много размышлений о Боге, чего я крайне сильно не люблю в книгах. Отмечу конечно, что авторы не пытаются нам навязать веру или отговорить от неё, просто размышляю на тему, а что бы случилось с христианством после страшной катастрофы и при возникновении новой веры.

Но давайте поговорим немного о сюжете, в его центре несколько героев, но основная роль отводится Тибору, калеке-художнику, который вынужден отправится в странствий в поисках бога новой религии, для того, чтобы запечатлеть его на фреске в церкви, а также Питеру, молодому парню, приверженцы христианства, который следует за художником надеясь, что помешает тому запечатлеть лик ложного бога. Но если вы надеетесь окунуться с головой в переключения, то забудьте об этом. Книга очень медленная, приправленная большой порцией сюрра. Первая треть книги далеко не само путешествие, а лишь прелюдия к нему, размышления о том, а стоит ли его совершать и что от этого паломничества стоит ожидать.

Я не могу назвать книгу плохой, но и признаюсь честно мне она не совсем понравилась, а если быть точнее то не совсем не понравилась, были в ней и не плохие моменты которые было интересно читать, но в целом книга не моя. Всем желающим прочитать её советую обратить внимание, что в истории очень много религии и сюрреализма, если вас это не отталкивает, то можете смело браться за книгу, в противном же случаи, лучше обойдите её стороной.

"Война закончилась за недостатком вояк. «De mortuis nil nisi bene», – подумал отец Хэнди, – то есть о мертвых только хорошее. А что хорошее о них можно сказать? Ну хотя бы это: вы умерли из-за идиотов, которых сами избрали себе в правители и защитники и в сборщики умопомрачительных налогов. Остается только гадать, кто был дурее – избранники или избиравшие? В итоге погибли и те и другие."

Примерно в конце восьмидесятых случилась третья мировая. Миллиард людей унесла некая распределенная атмосферная бомба, ещё несколько миллионов — нервно-паралитический газ. Также много пострадало от кустарных, но эффективных китайских ракет.

Спустя четырнадцать лет Человечество занимается только выживанием.
Из-за травмы многие отринули христианство и поклоняются Господу Гнева и его ипостаси — создателю того самого супероружия.
Религия простая, см. манихейство.
Собственно, большая часть романа — полемика с христианством и где-то топтание по нему.

"Собственно, христианство – пережиток прошлого. Оно уже явило свое гнилое, хилое и гнусное нутро."

Камерное действо напоминает слабенькую пьесу.

Совсем не срезонировал с книгой.
Одно из самых неудачных соавторств в литературе.
Роман не стал вехой ни для одного из авторов.
Возможно, когда захочется дискуссий на тему христианства и наивного постапа, вернусь к этой книге.
3(ПЛОХО)

Мое первое знакомство с творчеством Желязны не слишком заладилось. Спишу пока негативное впечатление на вмешательство Филипа Дика и в будущем все же попробую еще что-то от Роджера. Вообще, заказывая книгу в игре ТТТ, я озвучил тему постапокалипсиса, и, слыша не мало восторженных отзывов о Желязны, надеялся получить добротную и качественную постапокалиптику. Но получил в итоге нелепый квест несуразных героев в невнятном постапокалиптическом мире под специфичным соусом теологических размышлений. Временами было откровенно смешно (например, инвалид без рук и ног, путешествующий на коляске, запряженной коровой или человекочервь), временами книга вызывала раздражение( это когда герои постапокалиптического мира после 90 лет изоляции начинали сыпать цитатами из Гете и Шиллера, или спорили с Платоном - спасибо авторам - очень "реалистичный" мир), но основное впечатление, которое осталось - это то, что роман прошел мимо сознания, не зацепив в душе совершенно ничего. Осмелюсь предположить, что дело все же не пустоте моей души, а просто это произведение совершенно не мое.

После прочтения у меня сложилось довольно противоречивое впечатление. С одной стороны, повествование очень понравилось: сюжет, необычный мир, интересные персонажи, разговоры и размышления героев. С другой- я, признаюсь, не совсем поняла, что авторы подразумевали под Карлтоном Люфтойфелем- человеком, уничтожившем мир и обожествленным, вокруг которого образовалась новая религия, особенное недоумение у меня вызвало его воскресение и другие чудеса, с ним связанные. Ведь не случайно его имя созвучно с именем Люцифера, тогда получается, что церковь этого Бога Гнева- церковь дьявола?
Очень интересны и необычны персонажи, с которыми встречаются герои во время своего паломничества: говорящая сойка, люди-насекомые, люди-ящеры, а, например, мыслящая машина Супер-М очень похожа на сфинкса из легенды, только наоборот: вопросы задает не она, а ей. В принципе, вся книга- такой сфинкс-перевертыш: все не такое, каким кажется на первый взгляд, и, по крайней мере для меня, она так и осталась загадкой.

В этой книге мы попадаем в постапокалиптический мир, который едва выжил после ядерной войны. Люди в большинстве своём стали или мутантами, или калеками. Описания нового мира - страшны и тревожны. Честно говоря, я рассчитывала, что на этом фоне произведение будет антирелигиозным. К сожалению, нет. Хотя надо отдать авторам должное, книга полемична и старается не давать прямо категоричного ответа на вопрос, вредит ли миру религия с её идолопоклонничеством или нет. Но здесь есть и другие существенные недостатки. Книга нудная, сюрреализм просто ради сюрреализма мне никогда не нравился, если он не злободневный - он бессмысленный, с моей точки зрения. А конец, в котором авторы окончательно расстаются с реалистичностью и выдают читателям волшебное чудо, - это и вовсе какая-то внезапная чушь.
Ради полемики о религии почитать книгу можно, ради сюжета - не стоит.

Книги постапокалиптического жанра в большинстве своём похожи друг на друга и прискорбно предсказуемы: в них выживают. Делят жизненно необходимые ресурсы и изрядно попорченное наследие погибшей цивилизации, строят новые поселения и планы возрождения человечества. Особо въедливый автор постапокалиптической фантастики способен дать сто очков форы социологу в описании взаимоотношений в малой группе, диетологу - в том, касается составления рациона должной питательности из продуктов сомнительного качества в недостаточном количестве, обставить врача по части медицины, уделать инженера оригинальным техническим решением, обскакать экономиста в обосновании новой формы товарообмена и, в конце концов, оставить с носом писателя-реалиста, который при таком раскладе и вовсе остаётся не у дел.
"Господь Гнева" не об этом.
Потому что для изувеченных обитателей мёртвого мира самым важным вопросом может стать вопрос о существовании Бога, который этот мир убил.
Это - вера.
Потому что потребность найти Бога - в церкви или наркотических грёзах - может стать насущнее хлеба, и безрукий и безногий человек отправляется в странствие, чтобы взглянуть в лицо Господу Гнева.
Это - поиск.
Потому что под взглядом художника расцветает даже мёртвый мир, потому что механические сфинксы требуют загадок с той же яростью, с какой их мифические предшественник требовали ответов, потому что чудеса происходят, потому что возможно узреть Господа - он не всевластен.
Это - вдохновение.
И, в конечном счёте, это - фантастика. Неутомимая, неутолимая, вопрошающая, верующая, сомневающаяся, ищущая. Настоящая.

Постапокалипсис после третьей мировой. К слову, в 1976 уже обошлось без СССР, хватило Китая.. ну и "главный злодей" (кто нажал на большую красную кнопку), по совместительству Господь гнева, — с явно говорящим немецким именем, хотя и американец.. (вообще немецкий занимает тут особую роль, философы, Фауст упоминаются не редко). Не удивлюсь, если тут есть еще какие-то менее явные отсылки, которые я не считал в силу своей (недо)эрудированности, но хватает и явных, фактически цитат.

Если говорить о сюжете, то после ядерной войны (и нейропаралетических газов или типа того), люди сменили философию и начали обожествлять "главного злодея" как Господа Гнева, ибо ваши добрейшие христиане вон до чего мир довели. Но христианство полностью не исчезло и пытается тоже как-то выживать. Один из главных героев, иконописец церкви Гнева, отправляется на поиски Господа Гнева, чтобы запечатлеть его лик. Вот только он калека без рук и ног, но у него есть коляска с приводом и запряженной коровой, и "руки" манипуляторы — вокруг его паломничества и строится большая часть сюжета. Такой своего рода американский Андрей Рублев (Тарковского), с выкрученной иронией. (громко сказано конечно, но сравнение само напросилось, и тема чем-то похожа и без дурочки тут тоже не обошлось, например)

Честно говоря, было местами скучно, центральная часть немного выпадает из начала и конца. И если этот паломник думал, зачем он все это делает, то я невольно задавался вопросом, зачем я это читаю, но Ф.Дик умеет все переворачивать концовкой, и в этот раз не разочаровал, да и в целом было терпимо. И уже второй раз замечаю за Диком заимствование своих же произведений, в этот раз можно сказать, что это один мир с рассказом «Великий К», не обошлось старого компьютера (тут это Супер-М), который знает ответы на все вопросы (т.к. после апокалипсиса просто многое "забыли"),

, хотя в данном случае представлено все более иронично.

К концу все переворачивается так, что может и с натяжкой, но появляется возможность интерпретации,

. Хотя это может извращенная версия, явно конечно об этом ни кто не говорит, но на мысли наталкивают. А вообще концовка как минимум забавная, что уже неплохо.

Почти не ощущалось, что книга написана двумя авторами, хотя иногда было чувство, что они дразнят друг друга. Например, в конце одной главы накаляется обстановка, т.к. ГГ окружает толпа мутантов, а в другой оказывается, что мутанты добрейшие "люди", в одной главе идет речь о собаке, которую хотят продать ГГ, после ее не упоминают несколько глав, а потом она снова появляется и оказывается ее подарили и все это время она была "с нами". А еще в некоторых главах явно чувствуется чуть больше иронии.

Хотя есть мнение, что Дик начал её в 1964-м, а Желязны дописал в 1975-м, ну не знаю, психодел наверное Диковский, все остальное могли написать оба, в принципе. За какие куски текста, кто отвечает, мне не докладывали, опирался только на ощущения и сам факт соавторства))

Для такого объема тут немало человекоподобных мутантов, так что не Чайной Мьевилем едины, деды уже все придумали. Мир, как обычно, не выглядит особо проработанным, и может даже были какие-то не очень логичные странности, но широкими мазками общая картина складывается. И конечно, без психоделического опыта не обошлось, и судя по всему это не просто галлюцинации, а своего рода духовные видения, хотя конечно все интерпретации отданы на откуп читателю.

«Убик» пока все еще самая увлекательная и вывернутая наизнанку книга Дика, что я читал (не так уж и много), «Господь гнева» может чуть скучнее «Симулякров», но примерно на этом уровне и, по-моему, неожиданнее концовка. С «Человеком в высоком замке» и «Мечтают ли андроиды» не сравниваю, т.к. они, по-моему, более серьезные и глубокие по содержанию, да и читал давно. А как-то вычленить Желязны у меня не получилось, возможно это и проявление мастерства. Вообще забавно было читать после «Гласа Господа» Лема.

Уважаю, конечно, таких мэтров, как Филип Дик и Желязны, но произведение вышло каким-то незрелым или, наоборот, перезрелым. Мягкий постапокалипсис, без каких-то особых зверств и несправедливостей, стал фоном для философского размышления о сущности религий. В противовес христианству, в мире появилось религия, которая поклоняется Господу Гнева, которая покончила с концепцией доброго Создателя и учит, что гнев переполнил чашу терпения, и случилось то, что случилось. Трудно представить себе такой культ, но авторы и выбрали постапокалипсис, мне кажется, именно для того, чтобы подискутировать о такой возможности. Весь спор они оформили в стиле роуд-муви, добавив туда эксперименты с наркотическими средствами. Претензии к христианству совершенно классические и умозрительные, абсолютно непрочувствованные. Приветствую, когда пишут о духовном опыте, пускай и неудачном, но главное, чтобы такой опыт всё-таки случился, здесь это слишком рассудочно да и просто скучно.