Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?

«Люди продолжают умирать. Однако даже после смерти некоторые из них, вернее, их бренные останки не обретают покой».

«Memento mori. Помни о смерти, не забывай, что от нее не спрятаться, и рано или поздно все мы окажемся там. Но где именно «там»? В загробном мире, где наша жизнь продолжится, или же в царстве вечной темноты и забвения? К сожалению, а может быть и к счастью, этого никто не знает».

«Мощи святых всегда были важной частью любого монастыря или храма. Останки почитаемых праведников были для священников тем, что в наши дни можно назвать личной нефтяной вышкой».

«Атеизм в руках большевиков стал средством, при помощи которого новая власть насаждала квазирелигиозный культ социалистического переустройства».

«За каждым таким захоронением стоит человеческая судьба. Жаль, что памятники не могут говорить. Как много они сумели бы рассказать о том, как жили все эти люди и как умерли».

«Смерть – это конец существования или же событие, после которого жизнь продолжается в другом мире? Вопрос, на который по-разному отвечают наука и религия. Вот только данные ученых основываются на знаниях и опыте, а позиция верующих у человека рационального вряд ли вызовет доверие, поскольку зиждется исключительно на вере, то есть на стойком желании, чтобы было именно так и никак иначе».

Наверное уже года три-четыре почти каждый понедельник с его дайджеста. Совершенно не помню, как это началось, но вот без этого уже утро понедельника правильно не начинается. И как-то в желании поддержать любого автора, я узнала и купила его книгу, которую наконец-то прочла.

Почему-то ожидала я от книги немного другого (видимо, привыкла к риторике дайджеста), но мне всё-таки понравилось. Здесь действительно много информации о том, что может случится с нашим телом после смерти (даже если решил озаботится этим заранее), и это, как обычно, привлекает и пугает одновременно. Здесь можно найти и экскурс в историю (и не только по религиозной тематике) – парижские катакомбы, ацтеки, невероятные истории с путешествиями трупов; здесь же – история недавнего прошлого и современных дней, различные методики «упокоения» тела после смерти, и множество интересных фактов. Что-то из информации было мне знакомо, что-то (например, про туп самого неудачливого грабителя) я слышала в первый раз, а что-то наводит на раздумья о том, что же будет дальше и что конкретно выбирать мне?

В целом, книга прекрасная и интересная, но, по моему скромному мнению, немного дерганная, вобравшая в себя всего понемногу. Субъективный минус, но мне хотелось чего-то более углубленного.

На данный момент, мы единственный известный нам живой вид, который не только понимает такое явление как смерть, но и с юных лет осознает неизбежную конечность своего существования. Это тяжелое бремя, которое глубоко проросло в нашу культуру. Основная реакция на смерть – это ее отрицание. Поэтому религия и культура даёт нам множество сценариев альтернативного продолжения жизни: загробный мир, перерождение, продолжение себя в наследниках, жизнь в своих творениях… Всё это интересно и притягательно, но, как водится, у всяких значимых явлений: «есть один нюанс». Тут не идет речи про наше тело. Религия и культура предлагают нам варианты перенесения в будущее души, сознания, наших идеалов и идей, но не тела. Не важно, атеист вы или верующий, не важно, к какой религии принадлежите, в любом случае ваше тело – это единственный проводник реальности. Именно мозг, глаза, уши, кожа и другие органы помогают нам существовать, ощущать этот мир и реагировать на него. Несмотря на далеко продвинувшиеся технологии, мы и сегодня не можем позволить себе жизнь вне нашего тела, а потому не имеем никаких научно-подтвержденных данных о том, каково это. Неудивительно, что отработавшее свое тело (труп) – однозначная причина считать, что человек завершил свое существование (или отошел в иной мир, тут кому как удобно). К мертвому телу у нас особое отношение, регламентированное верой и культурой. А еще – биологией и эволюцией. С одной стороны, в нас есть врожденное отвращение ко всему мертвому и разлагающемуся. Это понятно, ведь труп – это источник вредных веществ, паразитов и инфекций. Это о материальном. С другой стороны, есть сторона эмоциональная. Труп – это «еще вчера» такой же человек, и наше «отрицание смерти» заставляет относится к мертвому телу, как к чему-то сакральному, как к храму, из которого ушла паства. На пересечении обозначенных выше отвращения и сакральности, история выработала многочисленные ритуалы захоронения и культуру памяти у разных народов. И уже только это разнообразие практик дает множество вариантов «посмертных приключений» человеческих тел. Вообще, удивительно, как много вариантов отношения в мертвому телу можно встретить в нашей истории. Труп можно забальзамировать, труп может самомумифицироваться и стать объектом религиозного поклонения, труп можно украсть и перепродать, или использовать как рекламную вывеску, труп можно разложить на молекулы десятком способов, труп может стать объектом политических споров, труп может быть аккуратно положен под открытым небом на научно-исследовательском полигоне, труп может послужить науке, труп может быть осквернен, поскольку его посчитают вампиром, труп девушки может быть откопан и украден для того, чтобы стать невестой, наконец, может найтись племя, которое труп с удовольствием съест… Ужас, да и только! И теперь понятно, что наравне с выражением «неупокоенная душа», должно быть распространено и «неупокоенное тело». Алиса в одном из произведений Льюиса Кэрролла спрашивала: «Интересно было бы поглядеть на то, что от меня останется, когда меня не останется». Если вам тоже интересно, то эта книга точно для вас! *** Алексей Козлов – историк, окончивший в 2009 году Витебский государственный университет им. П.М. Машерова, и автор названного своим именем YouTube-канала, посвященного истории, религии и атеизму. Похоже, что «Посмертные приключения», являются логически вытекающим продолжением темы его интересов. Глядя на то, что книга выпущена в рамках «медицинской» серии «Respectus», в первую очередь можно подумать, что это очередной образец популярной сегодня темы: «дневник патологоанатома», а главные направления в ней анатомия и судмедэкспертиза. На самом деле, это книга об истории и культуре, которая предлагает погрузиться в россыпь самых различных практик взаимодействия живых с телами мертвых, начиная от мумий и поисков вампиров, заканчивая научно-исследовательскими «фермами трупов» и самыми современными методиками разложения тела. Автор не критикует религии, не высмеивает те или иные обычаи, просто тактично рассказывает о тех или иных фактах и явлениях, которые с разных сторон показывают отношение людей к мертвому телу. По духу и способности говорить непринужденно на «запретную» и неудобную тему «Посмертные приключения» близки книге «Право на жизнь. История смертной казни» (см. мою рецензию) другого историка, Тамары Эйдельман. Книга Алексея Козлова - это множество небольших рассказов, объединенных в отдельные темы в пяти частях и двадцати главах. Большинство из них написаны ярко, в стиле исторического детектива. Здесь приводятся цитаты из разных источников и интересные данные. К сожалению, у этого издания есть сразу несколько больших минусов: здесь нет ссылок на источники данных (что странно, для книги историка, тем более, что многие заявления могут вызвать ожесточенные споры и реакцию легко оскорбляющихся верующих), а еще здесь совсем нет иллюстраций, хотя присутствует неплохое оформление в целом. Оба пункта обедняют книгу. Первое, что наверняка хочется спросить о «Посмертных приключениях» – это насколько книга тактична к чувствам впечатлительных людей? Я предлагаю вам короткий тест. Во-первых, легко ли вы смотрите картины с юмором про загробный мир, такие, как «Битлджус», «Семейка Адамс», «Труп невесты» и т.д.? Если да – то поздравляю, половина теста пройдена. Во-вторых, попробуйте загуглить фото буддистских мумий или христианских мощей… Ну, что? В обморок не упали? За валерьянкой не побежали? Тогда отлично, эта книга у вас не вызовет отвращения и читать вы ее будете с большим интересом. Из самых неприятных сцен здесь можно выделить цитаты из отчетов о вскрытии мест хранения святых мощей, некоторые описания процесса мумификации, а также эпизоды криминальной сводки. Таких мест не так много. *** Пройдемся теперь по оглавлению. Первая часть, «Нетленные реликвии», как нетрудно догадаться, рассказывает о традиции поклонения нетленным мощам в различных культурах. Большая часть глав посвящена христианству. Здесь рассматривается как сам феномен святых мощей, так и вся его подноготная. Здесь и рассказ о торговле «катакомбными святыми» у католиков, и различные истории про кражи, подделки, скандалы, и подробно описывается процесс разоблачения мощей после Октябрьской революции. В этой же части описаны буддистские мумии, практики мумификации в странах Азии и Востока, даны наиболее яркие примеры. Интересна и процедура самомумификации, которую практиковали в Японии. Вторая часть, «Культ личности и нетленное тело», посвящена бальзамированию тел политиков и поклонению им. И речь здесь не только про тела Ленина и Сталина (хотя это основное и самое предсказуемое), но и про тела политиков «дружественных» для СССР стран. Так, например, мало кто помнит, что коммунистический мавзолей (еще более впечатляющий, чем московский) есть в Анголе. Третья часть, «Несвятые останки», рассказывает о простых людях, которые получили свою «нетленность» случайно, погибнув в среде с особыми условиями. Такими, например, являются т.н. «болотные люди», т.е. те, чьи нетленные тела находят в торфе. Здесь же рассмотрены парижские катакомбы, как пример перенесенного кладбища, и катакомбы капуцинов, где за дополнительную регулярную плату доведенное до состояния нетленности тело вашего почившего родственника выставляется на всеобщее обозрение. Отдельная глава уделена музею смерти в Гуанахуато. Также здесь рассмотрены случаи самомумификации одиноких стариков, безвременно почивших в своих квартирах. Есть тут и история в стиле True Crime про некрофила Анатолия Москвина, но пересказывать ее тут лучше не стоит… Четвертая часть называется «Труп как объект повышенного интереса». Здесь автор больше углубляется в социально-культурный контекст. Присутствует история о волне боязни погребения заживо, и как следствие, изобретения «безопасного гроба» и «летаргических домов». Отдельная глава посвящена истории похитителей тел, что в свою очередь привело к изобретению «мортсейфов». Очень интересна глава про охотников на вампиров, когда вскрывая могилы, люди видели «перевернутое», «располневшее» тело «с кровоподтеками в уголках рта»… (на самом деле все причины естественные!) Наконец, здесь же рассказана история про возникновение первых научно-исследовательских «ферм трупов» в США, их работу, и расширение этого направления в мире. Напоследок, автор рассказывает про племенные традиции самого отвратительного взаимодействия с трупом – каннибализма. Заключительная пятая часть «Нестандартный уход» сначала рассказывает о появлении, восприятии в обществе и распространении кремации современного типа, а затем рассматривает несколько «перспективных» экологичных способов погребения, которые были изобретены недавно, такие, как переработка в почву и ресомация (гидролиз). *** После прочтения этой книги, есть ощущение, что еще раз комплексно посмотрел на человечество, и открыл в нем какие-то новые черты. Наше отношение к мертвому телу противоречиво, трогательно, трагично и нередко, комично. Здесь есть как почитание кусочка кости, так и пренебрежение любой моралью, при продаже, воровстве или поедании тел. Здесь торгуют святыми, а ещё создают мощи и соответствующий культ одного из главных атеистов ХХ столетия. Здесь платят за то, чтобы мумия родственника была выставлена на всеобщее обозрение, и наоборот, забывают трупы на годы в подсобке морга. Здесь выставляют мумию, как величайшее сокровище, и пытаются научится эффективно перерабатывать трупы в простую почву. Здесь собираются просто спокойно умереть и попасть в рай, но их трупы случайно попадают в идеальные условия, тела становятся нетленными, а затем, объектом почитания, с ежедневными толпами паломников. На всех этапах истории человечество проявляло весь спектр эмоций по отношению к мертвым: от поклонения и сакрального страха, до полного презрения и использования как источника прибыли или пищи. Что это говорит о нас? Что мы так и не пришли к общему мнению. Нет нормы. Общее у всех эпох только одно: что делать с телами обсуждают только живые. Они же и совершают все те поступки, которые описаны в этой книге. Если и есть в ней главная мысль, то, пожалуй, вот она:

«Когда человек мертв, ему все равно, что станет с его телом, но не все равно сейчас, когда он жив».

*** В продолжение рецензии, предлагаю прочитать мой иллюстрированный КОНСПЕКТ-ЦИТАТНИК по книге на моих книжных страницах (в профиле). Тут же приведу несколько цитат. Про святые мощи:

«Православные смешивают понятия «нетленность» и «мумификация». По-настоящему нетленных останков у них почти нет, зато есть огромное количество самомумифицированных тел».

Про массовую торговлю «катакомбными святыми»: «В XVI столетии создание мощей превратилось в массовое производство. В 1578 году рабочие, трудившиеся недалеко от Соляной дороги, случайно открыли проход в катакомбы. Под землей они нашли несколько сотен тысяч скелетов. Позже Святой Престол объявил их мощами христиан, отдавших жизнь за веру, несмотря на то, что среди захоронений могли быть останки и иудеев, и язычников. С этого момента кости стали распространяться по всей Европе. <…> На документе стояла печать какого-нибудь кардинала, поэтому никому и в голову не приходило сомневаться в достоверности полученной информации. Хорошо, если это был целый скелет. Но зачастую служители культа получали религиозный конструктор, составные части которого, вполне вероятно, принадлежали нескольким людям». О буддистском способе добровольной самомумификации:

«В XI–XIX веках у монахов буддистской школы Сингон японской провинции Ямагата была широко распространена добровольная самомумификация – сокусин дзёбуцу. Сторонники этой экзотической практики буквально высыхали живьем. Вначале монах впадал в состояние безмолвия, неподвижности и медитации, особым образом регулируя дыхание. После этого его рацион сокращался до минимума – в пищу шли преимущественно кора и корни сосны, а ядовитый напиток лакового дерева, способствующий накоплению в организме токсина урушиола, довершал дело. В результате организм буквально поедал сам себя – ткани тела полностью высыхали, а человек медленно умирал, считая такую гибель весьма почетной. Тела тех, кто не смог завершить изнуряющий 1000-дневный курс самомумификации, хоронили традиционным способом. Останки самостоятельно мумифицированных монахов в настоящее время служат объектами поклонения японских буддистов».

Когда, где и почему появилось современное бальзамирование?

«Появление услуги бальзамирования в 60-х годах XIX века в Америке напрямую связано с Гражданской войной. Масштабные сражения между Севером и Югом неминуемо влекли за собой увеличение смертности. На полях после боевых действий оставались сотни и тысячи непогребенных трупов. Новая, до этого неизвестная услуга консервации останков с помощью химикатов позволила семьям погибших солдат, которые могли организовать доставку железной дорогой, вернуть тела на родину и похоронить рядом с родственниками. Впоследствии эта процедура стала обязательной, когда речь шла о перевозке останков из одного города в другой».

Египетская мумия из современного таксиста:

«Поразительна история мумификации 60-летнего таксиста из Англии, Алана Биллиса, скончавшегося в январе 2010 года от рака легких. Он пожелал, чтобы после смерти его тело передали ученым и мумифицировали по методике, использовавшейся еще в Древнем Египте. Останки Биллиса были оперативно доставлены в Шеффилд, где химик Стивен Бакли и археолог Джоан Флетчер тут же принялись за реконструкцию древнеегипетской методики бальзамирования. Первым делом из тела Биллиса были извлечены все внутренние органы, за исключением сердца и мозга, а полости тела тщательно продезинфицировали спиртовым раствором. Затем останки, набитые мешками с пряностями и опилками, как следует высушили, покрыли раствором из смолы, масла, воска, специй и благовоний и обернули льняными бинтами. Весь процесс, растянувшийся на несколько месяцев, был снят на видео. Позже был выпущен документальный фильм, куда, помимо подробностей о бальзамировании останков Биллиса, включили и интервью с ним. Похоже, что участие в уникальном научном эксперименте, хоть и посмертное, стало едва ли не главным событием в жизни скромного таксиста. Фактически Биллиса можно считать первым за последние несколько тысяч лет человеком, превратившимся в настоящую египетскую мумию».

Одно из самых известных похищений трупа:

«Один из самых известных случаев похищения тела умершего ради выкупа – кража останков комика Чарли Чаплина. Актер скончался 25 декабря 1977 года, а в марте 1978-го гроб с его телом был похищен из захоронения на одном из кладбищ Швейцарии. Неизвестные позвонили супруге Чаплина и потребовали крупную сумму за возвращение останков мужа. «Чарли нашел бы это смехотворным», – ответила женщина и повесила трубку. В мае полиция задержала похитителей. Ими оказались два иммигранта – Роман Вардас из Польши и Ганчо Ганев из Болгарии. Тело Чаплина благополучно перезахоронили, для надежности залив могилу бетоном».

Очень говорящая о времени и обществе цитата про крематорий и дрова в Петрограде:

«Петроградский крематорий проработал чуть больше двух месяцев и закрылся 21 февраля 1921 года из-за банальной нехватки дров. Советская писательница Ольга Форш вспоминала: «Печь, по неопытности, разжигали всякий раз наново. Изумление контроля на великую трату дров в таком гиблом деле, как сожжение никому не нужных останков людей при наличности замерзания живых, было велико… Чудесные березовые дрова, которые шли на трупы, вполне живым гражданам снились только во сне».

Один из экологичных вариантов погребения в будущем: «

В последние годы активное развитие получила технология ускоренного разложения человеческого тела, суть которой в том, что останки перерабатывают в плодородную почву. Тело покойника, завернутое в саван, помещают в заполненный опилками и соломой многоразовый контейнер размерами 1,5 на 3 метра. Внутри контейнера созданы комфортные условия для деятельности термофильных микроорганизмов, в результате чего за довольно короткий промежуток времени (около 30 дней) разлагается все, в том числе полностью кости и зубы. Эффективность такого метода была подтверждена пятимесячным исследованием – под наблюдением профессора Линн Карпентер-Боггс из Университета штата Вашингтон в специальных камерах для создания компоста разлагались останки людей, завещавших свои тела науке».

ОФОРМЛЕНИЕ КНИГИ: Достоинства издания: хорошее качество печати; белая бумага; твердый переплет; наличие колонтитулов; информация об авторе; стилизованные элементы оформления; вынесенные отдельно интересные факты и цитаты; подробное оглавление. Недостатки издания: нет предметно-именного указателя; книге не хватает иллюстраций; встречаются опечатки (фото ниже); нет ссылок на источники. КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ: Тем, кто хочет взглянуть на историю человечества под новым, необычным ракурсом, но при этом не боится подробностей весьма специфической темы.