Хронологически эта книга описывает события произошедшие сразу после прекращения существования средневековых Армянских государств, но написана и издана на двадцать лет раньше в Ереване. Ее автором был Алексей Григорьевич Сукиасян, советский армянский юрист, профессор и заслуженный деятель науки Армянской ССР, что определило юридический уклон данного исследования на примерно половину объема. Книга четко делиться надвое, в первой части - вполне себе поп-исторический рассказ о армянском Киликийском царстве, во второй - юридический анализ дошедших до нас сводов законов в аспектах гражданского, семейного и уголовного права. Для меня, естественно, более интересным показалась первая часть, потому что о средневековой истории этого юго-восточного угла Малой Азии, традиционного перекрестка народов, читать ранее не доводилось, даже подробную статью в Вики.
После нашествия сельджуков, часть армянского населения начала искать убежища в горной Киликии, куда еще при византийцах переселяли тысячи армянских семей. Здесь, на базе княжества Рубенидов, возникло ядро будущего нового армянского царства, которому повезло проскочить мимо исторических жерновов истории и поймать уникальный шанс в момент ослабления всех врагов вокруг. Сельджуков не очень интересовал этот медвежий угол и они пошли дальше завоевывать Малую Азию, а дальше их держава от Эгеиды до Арала начала рассыпаться, и на полуострове утвердился Румейский султанат. На время царствования первых князей произошли первые крестовые походы, в крестоносцах армяне видели своих естественных союзников, так и оказалось, за счет этого Киликия смогла выйти к морю и попасть на один из осевых маршрутов международной торговли, отбиться от посягательств Византии и к 1200 году превратилось в царство, обеспечившее развитие армянской культуры и традиции государственности почти на два века вперед. В политическом плане оно ориентировалось на Запад, особенно на итальянские города-государства и Францию, то воюя, то чаще союзничая с местными крестоносцами. В середине XIII века не от хорошей жизни прибавился еще один глобальный союз с монголами из удела Хулагу, для которых армяне показались удобным гаванью в конце маршрута на Великом Шелковым пути, и также естественного союзника в борьбе за Сирию с мамлюками. Так неполный XIII век, принесший столько горя другим народов на пути монгольских орд, стал для армян Киликии эпохой расцвета. Положение неумолимо поменялось к концу столетия, когда крестоносцы уже не могли помогать своему союзнику, а хулагиды приняли ислам и тем самым превратились во врагов христиан на Ближнем Востоке. Еще век бесконечных набегов и войн, попытки признать папскую власть, отвергаемые населением, и в 1375 году столица Киликии пала перед мамлюками. Впрочем, отдельные армянские князья еще полвека сопротивлялись в горных районах, а одна армянская община в горном Зейтуне еще до XVII века держала оборону против турок-осман. Если судить в цивилизационном плане, то Армянская Киликия была самым последним крупным христианским государством на Ближнем Востоке, с примерно миллионным населением, сама же община тамошних армян погибла уже во время геноцида турками в XX веке.
Затем идет рассказ о внутреннем устройстве государства и его правовой системе, тут автор собственно применяет свою профессию для изучения предмета. Киликийское царство было куда крепче разрозненных княжеств в собственно исторической Армении, которые могли завещать себя византийскому императору и грызлись между собой. Но тем не менее значение верховной знати не оспаривалось, даже в случае мятежа против царя их удел был неприкосновенен и отходил наследникам. Еще одной силой была церковь, перенесшая свой престол в пределы Киликии как признак переезда государственности. Ее изо всех сил пытались ограничить в экономическом плане, оставляя только духовную сферу, но бороться с набожными прихожанинами было бесполезно: они завещали церкви треть имущества просто за право быть похороненным внутри храма, церковные иерархи постоянно пытались сделать свои посты наследственными. В целом в рассказе о взаимоотношениях мирских и церковных ветвей власти, как и в описании различия между сословиями, автор применяет обычные марксистские штампы. У Киликии был развитой правовой аппарат в разных нормах права, хотя сведений о том, как было организована юридическая система почти не осталась, судя только по паре Судебников, вобравших в себя нормы из византийской, европейской, еврейской и мусульманской правовой мысли. К примеру, мятеж против царя приравнивался к мятежу против Бога, потому судился церковным судом. Само по себе преступление одного человека против другого - это дело государственной важности, потому что он нарушил закон и его наказание должно быть примером для других, отдельная статья даже запрещала и штрафовала примирение сторон не в рамках государственного суда. Естественно, в параграфах было много смертной казни, причем за разные виды преступлений казнили тоже по-разному: вешали за убийства, сжигали за поджоги, идолопоклонничество и святотатство, побивали камнями за преступления против церкви, и даже закапывали живьем за грабеж могил. Гражданское право включала в себя много оговорок в пользу западных итальянских торговцев, их общины жили по своим законам, государство же вмешивалось только при уголовных преступлениях или при споре межу армянином и иностранцем. В общем, местами весьма интересное чтение, особенно когда дело касается семейных отношений.
P.S.: Для интересующихся - книга есть в электронном виде на портале армянской культуры.
45 понравилось
