Месяца два я планировала прочитать «К самому себе» римского императора Марка Аврелия Антонина, и вот наконец наступил момент, когда я прочитала сей труд императора, философа и последователя позднего стоицизма. Могу сказать сразу: это самое удивительное, что я читала за последнее время. Даже не так, самое мотивирующее, обучающее произведение, которое учит на самом деле многому — и жизни/смерти, и отношению к себе, и отношению к близким, и так далее. Ещё во время прочтения сложилось впечатление, что, наверное, данный сборник намного лучше многих книг по self-help в настоящее время, которые повторяют одно и то же по поводу жизни и отношения к самому себе. Хотя книга не совсем об этом. Книга как будто чистая искренность и откровение римского императора, который в монологе говорит не только с самим собой, но и с каждым читателем, который взял в руки этот сборник. Книга вселяет какое-то воодушевление, дарит надежду, что у человека есть силы на все, если он просто захочет, и показывает, насколько люди запутались в своих же чувствах, неправильных взглядах и мнения, как они не способствуют развитию, если они неправильно думают или размышляют. Но а теперь обо всем по порядку.
О чем эта книга?Прежде всего стоит отметить, что, как и многие классические античные произведения, делятся на главы, называемые «книгами».
Всего таких «книг» — 12. Они достаточно небольшие по объему, всё в меру, и ты не устаешь от чтения даже повторяющихся моментов, хотя и добавляются в эти повторы новые оттенки смысла. Читала я в переводе В. Черниговского, где в дополнение к 12 главам, есть вступительная глава (введение), где автор анализирует вкратце структуру, смысл, идеи Марка Аврелия.
Примечательно то, что первая глава посвящена благодарностям близким, друзьям, учителям, которые научили автора многому. Например, от деда он получил добрый нрав; от отца — кротость, твердость в решениях, трудолюбие, бережливость; от матери — благочестие, щедрость, воздержанность от дурных дел и так далее. Можно достаточно долго перечислять все эти пункты, где говорится о разных людях (причем даже об известных философах того времени). Почему примечательно? Потому что до этого, когда я читала античные произведения, в принципе не встречала подобной главы, где благодарят кого-то за что-то.
Останавливаться на каждой главе — бессмысленно, так как нет у глав какой-то определенно одной темы повествования, как обычно это бывает, когда классифицируют и описывают книги. Поэтому стоит остановиться именно на дискуссии основных проблемах, вопросах, темах сборника мыслей Аврелия.
Прежде всего, Марк Аврелий ведет разговор не только с самим собой, но и с читателем, будто проникает в душу, когда задает наводящие вопросы, вопросы, которые ставят тебя в тупик, как, например, в последней главе, 25 пункте: «Отбрось предубеждение, и ты спасен. Итак, кто мешает тебе его отбросить?». И такое будет встречаться каждый раз, когда тебе кажется, будто ты все понимаешь, а потом тебя сбивает с толку подобный вопрос. Причем вопросы точные, и поэтому в этом изюминка в книге, лично для меня.
Начнём с темы
личности и человека. Прежде всего Аврелий не возвеличивает личность человека, его индивидуальность. Человек является частью единого организма, который восходит к мировому разуму. В таком плане есть небольшая схожесть с буддизмом, которые считали, что личность — всего лишь название для составляющих элементов человека. Здесь же — как ограничение. Но человек должен развиваться. Делая добро, благо, пользу обществу, государству, то в то же время делает приятное и себе, главное, полезное. Человек состоит из плоти (тела), дыхания, руководящего начала (разум — душа — тело). Именно эти три части на протяжении всех мыслей будет проявляться то в одном месте, то в другом. Особенно руководящее начало, которое занимает одно из важных мест в повествования Марка Аврелия. Плоть (тело) всячески отвергается Аврелием, он плоть называет всего лишь «кровавой грязью».
«Сосредоточься в себе самом. Руководящее начало по природе довольствуется одним собой, действуя по справедливости и обретая в самом этом [действии] покой».
«Все, что я собой представляю, есть только плоть, дыхание и руководящее начало. Оставь книги; не разрывайся: нет времени. А плоть презирай так, словно умираешь: она кровавая грязь, кости, сплетение нервов, жил и артерий».
Главное всего для человека, это сдерживать импульсы, порывы, эмоции, уметь контролировать их, ведь они могут привести к не самой лучшей участи, по его мнению. Подобное отношение к порывам и эмоциям очень часто встречается в античных произведениях (например, у Платона), и у Аврелия эта тема играет очень важную роль в данной книге. Нужно быть сдержанным, добродетельным, благосклонным, доброжелательным, щедрым, но бережливым. Нужно добиваться в жизни целей, но при этом для него важна не именно цель в жизни, а путь к ней. Человек достигает многого, когда идет к цели, но, получив желаемое, может расстроиться. Потому что нет больше смысла жизни, все уже получено.
«Не отклоняйся: ведь ни твои заметки, ни сочинения о деяниях древних римлян и эллинов и выписки из писателей, которые ты отложил на время старости, ты можешь не прочитать. Поэтому спеши к цели и, оставив пустые надежды, приди сам, пока можно, себе на помощь, если у тебя есть хоть какая-то забота о себе».
«Разум и искусство разумной жизни – это силы, которым достаточно самих себя и соответствующих их природе действий. Они проистекают из родственного им начала, направляются же прямо к лежащей перед ними цели. Вследствие этого такие деяния называются прямодеяниями, так как они указывают на правильность пути».
«Как сам ты входишь в состав государственного соединения, так и всякое твое деяние пусть входит в состав жизни государства. Поэтому, если твое деяние не соотносится непосредственно или отдаленно с общеполезной целью, оно разъединяет жизнь, и не позволяет ей быть единой, и выглядит мятежником, как человек, который в народном собрании отделяется, в меру своих сил, от общего согласия».
Как добиться праведной, истинно чистой жизни? Через разумения. Этому уделяется огромное внимание: например, Аврелий говорит, что нужно часто полагаться на свое восприятие, потом правильно составлять свои представления, суть вещей искать внимательно и скрупулезно. Не надо складывать свое суждение, представление поверхностно, надо понимать, для чего нужен предмет, явление, какую роль играет, из чего состоит, как распадается и так далее. То есть надо проникать в суть вещей, что очень правильно и важно. Без понимания сути очень часто можно попасть впросак (ив жизни, и на работе, и в общении).
«Составляй мнение о вещах не так, как судит о них твой обидчик или как он хочет, чтобы ты судил о них, но смотри на то, каковы они по истине».
«Нужно жить наилучшим образом. Возможность для этого есть в душе, если человек безразличен к вещам безразличным. Будет же он безразличным к ним, если каждую из них будет наблюдать по частям и в целом и при этом помнить, что ни одна из них не вкладывает в нас мнение о ней и не приходит к нам, но вещи стоят неподвижно, а это мы сами рождаем суждения о них и как бы записываем их в себе, хотя можно, с одной стороны, не записывать, с другой же, тотчас стереть запись, если она как-нибудь незаметно возникнет. Подобная внимательность будет недолгой, а там уж и жизнь будет кончена. Что ж тяжелого в том, чтобы иметь эту внимательность в других случаях жизни [а не только в этом]?»
Надо подходить к делу с толком, с трудолюбием и желанием достигнуть чего-то. Надо относиться ко всему с вниманием, твердостью, сердечным расположением, благородно, не впадая в низменные порывы. Что-то не получается? А ты в этом уверен? Аврелий считает, что на долю человека не выпадает ничего такого, с чем бы он не смог бы справиться. В случае первой неудачи не надо испытывать депрессию, печаль (печаль, как и гнев, у него не является достоинством человека), надо стремиться к тому, чтобы всё получилось, не опускать руки. Выпало — значит нужно справиться, а жалобы, ропот, недовольство все портят, нарушают жизнь человека.
«Каждое мгновение заботься твердо, как римлянин и мужчина, о том, чтобы делать то, что в твоих силах, с истинным и неподдельным величием, сердечным расположением, благородно, по справедливости, и давать себе отдых от всех других представлений».
«Ничего не делай необдуманно и делай не иначе как по правилу, исполненному [жизненного] искусства».
«Если ты действуешь в данный момент, следуя прямому разуму, с усердием, силой, благожелательностью и не обращаешь внимания ни на что второстепенное, но блюдешь своего демона в постоянной чистоте, как если бы ты уже сейчас должен был бы вернуть его; если соединяешь это в своем действии, ничего не ожидая и не избегая, но довольствуясь деятельностью в настоящем в согласии с природой, а также с римской правдивостью в том, что говоришь и произносишь, то жизнь твоя станет счастливой. И нет никого, кто мог бы помешать этому».
Нужно добиваться цели до последнего, прилагая все силы, возможности, разум. Ограничивая самого себя, мало чего достигнешь, что уж там говорить о лучшей жизни. Например, Аврелий привел очень интересную в этом плане идею, мысль:
«Поутру, когда медлишь вставать, пусть придет к тебе мысль: я пробуждаюсь, чтобы поступать так, как достойно человека; итак, я еще недоволен, когда отправляюсь делать то, ради чего я родился и ради чего приведен в мир? Или для того я создан, чтобы греться, лежа в постели?»
Кроме того, Аврелий приходит к выводу, что уединение в деревнях, на берегу моря, в горах — уже достаточно пошло. Ведь стоит понимать, что лучшее уединенное место — это в самом себе, в покое, сосредоточении. Душа — лучшее мирное и спокойное убежище. Чувствуешь беспокойство? Надо спасаться в самом себе, ведь именно там можно достигнуть гармонии. Выстроив себе «идеальное государство» наподобие платоновского, можно достичь полного покоя, высокого разума, высокого ума и лучшей жизни.
Нужно отметить и то, что философия играет очень важную роль в руководстве жизнью человека. В принципе так постоянно в то время относились к философии (например, тот же Платон считал, что именно философы должны быть правителями в идеальном государстве).
Для человека не должно быть такой цели, как поиск славы. Она может мигом потухнуть в истории, как случалось со многими, о ком уже почти не знают.
«Сколько людей, пользовавшихся громкой славой, уже предано забвению, и сколько тех, которые их прославляли, давным-давно нет!»
«Все исчезает в один день – и то, что помнит, и то, о чем помнят».
Аврелий уделяет большое внимание и тому, как человек должен себя вести. О некоторых свойствах я уже сказала, поэтому стоит сказать и о том, что нужно не мешкать в делах, не путаться в речах (говорить без вульгарности, прикрас, а все по делу, четко, высокими словами, без вычурности), в представлениях и мнениях.
Итак, тема
отношения к жизни и смерти. Что же можно тут сказать? Надо именно говорить о жизни и смерти в одном контексте, так как Марк Аврелий часто сопоставляет их и иногда приравнивает. Спрашивает, почему же люди радуются рождению, росту, но так страшатся смерти, если это такой же естественный процесс, что и сама жизнь. Не надо, по его мнению, гоняться именно за жизнью, не убегать от нее; нужно жить именно сейчас, в данный момент, выполнять свои дела, которые полезны для общего блага (а если полезно всем, то полезно и тебе). Нужно помнить о том, что жизнь скоротечна; ты, возможно, доживешь до старости, сможешь выполнять естественные функции человека (есть, пить и так далее), но вот твой разум будет с каждым годом тухнуть.
«Смерть же и жизнь, слава и бесславие, страдание и удовольствие, богатство и бедность – все это главным образом случается как с хорошими, так и с плохими, не будучи само по себе ни прекрасным, ни постыдным».
«Поэтому следует спешить не только потому, что смерть ежечасно становится все ближе, но и потому, что осмысление и постижение связи вещей ослабевает быстрее [чем все остальные способности]».
«Смерть так же, как и рождение, – таинство природы. В одном случае – соединение, в другом – распадение на те же составные части. В ней совершенно нет ничего, чего можно было бы стыдиться: ведь для существа мыслительного она не выглядит ни нарушающей последовательность [соединения и распадения], ни противоречащей принципу его устройства».
«Не относись с пренебрежением к смерти, но благоволи к ней как к одному из тех действий, которые угодны природе».
Кроме того, надо сказать, что автор очень часто говорит о настоящем. Зачем думать постоянно о будущем, о том, что будет там, ведь ты живешь здесь и сейчас, надо жить сейчас, добиваться целей по мере возможности в ближайшее время, не откладывания возможное на потом. Таким образом ты можешь испортить все только самому себе.
«Будущее пусть не смущает тебя. Ведь если будет нужно, ты достигнешь его, имея при себе тот же самый разум, который служит тебе в настоящем».
«Совершенство характера заключается в том, чтобы проводить каждый день как последний, и при этом без бурного волнения, без сонного оцепенения, без притворства».
Д
обро и зло. Люди бывают суетливы, неблагодарными, дерзкими, если действуют не для общего блага. А почему так случается, по его мнению? А именно из-за того, что люди не понимают добро и зло.
«Это неведение – не меньший недуг, чем утрата способности различать черное и белое».
«Не существует для тебя зла в чужом руководящем начале, а также в каком-нибудь повороте и изменении окружающего мира. Тогда где же? Там, где у тебя возникает мнение [о чем-то как] о зле. Поэтому не признавай его, и все будет хорошо».
Самое главное то, что не нужно уподобляться злым, невоспитанным людям. Сделали они зло? Значит виноваты сами, они сделали плохо себе. Нам же нужно успокоиться, не удивляться тому, что такие люди творят зло по отношению к таким. Это их участь. Без злых людей мира не бывает. И также не действовать по принципу «зеркальной политики». Нужно оставаться сдержанным, уверенным в себе, а, главное, добрым.
«Что бы ни делал или ни говорил кто-нибудь, мне самому нужно оставаться добрым».
«Человек, сделавший добро, не ставит себе этого в заслугу, а переходит к другому делу, как виноградная лоза переходит к новому принесению плода в свой срок, как бегает конь, выслеживает след собака, собирает мед пчела. Итак, надо быть в числе тех, кто делает это как бы неосознанно».
«Лучший способ защиты – не уподобляться [обидчику]».
Мне понравилась одна мысль в контексте этой темы. Вот она: «Часто человек совершает несправедливость, не делая чего-нибудь, а не только когда делает что-нибудь». Уже давно придерживаюсь мысли о том, что «бездействие — тоже действие» является очень правильной и очень важной; с помощью нее можно анализировать те или иные процессы в социальной, политической сферах общества и государства.
О
тношение с другими и отношение к другим. Аврелий очень много говорит о том, как стоит относиться к разным типам людей, так как люди созданы друг для друга, они — часть единого организма, граждане города-государства, а поэтому взаимоотношения очень важны для анализа и разбора. Точнее здесь нет как такового анализа и разбора, это скорее будет задачей читателя, когда прочтет то или иное изречение автора и начнет анализировать свою жизнь и отношения с людьми. Прежде всего, автор говорит: не нужно заботиться о том, что говорят другие, что думают о тебе другие, если это не что-то полезное. Если ты не заботишься о помыслах и мыслях другого человека, тебе станет жить намного проще, у тебя будет намного больше свободного времени для развития, составления мнений и представлений. Надо тратить жизнь на полезные дела, а не на то, что кто-то там что-то сделал (в частности, плохое). Жить, не отвлекаясь на все это, — лучший путь.
«Как легко отбросить и оставить любое докучливое и чуждое представление и тотчас очутиться в полном покое».
При этом Аврелий считает, что даже заблуждающегося человека можно любить (это как отличительная черта человека). Он встал на неверный путь не по воле судьбы, по неведению (того же добра и зла); таким людям надо помогать, направлять, прививать кротость. Нужно быть внимательными к людям, проникать в ту же суть вещей.
«Отличительное свойство человека – любить даже заблуждающихся».
«Приучай себя быть очень внимательным к тому, что говорит другой, и проникай, насколько это возможно, в душу говорящего».
«Смотри, не относись к нелюдям так же, как люди к людям».
Сделал ошибку человек? Не надо на него орать, ругаться с ним; надо наставлять, как я уже писала. По мнению Аврелия, не надо никого винить. Нет никакого прока в обвинениях, если нет никакой помощи этому человеку. Обвинения — всего лишь слова.
Выводы:Можно еще долго и долго обсуждать те или иные проблемы и темы, которые были подняты в этой книге, а их ещё очень много (по поводу представлений, наслаждении, страстях, красоте и так далее). Все это, на самом деле, лучше прочитать саму, понять и проанализировать всё. Этот сборник изречений — как образ идеальной праведной и истинной жизни человека. В настоящее время невозможно жить с подобными установками, но в то же время можно взять что-то себе на заметку, чтобы стать намного сдержанным, спокойным ко многим вещам и явлениям; кроме того, взять на заметку и то, что иметь своё собственное мнение, без прикрас, без влияния других людей (особенно обидчиков). Надо понимать, что происходит, как происходит и что вообще это такое. Самому всё это узнавать и осознавать. Вот что важно. Какие-то идеи могут показаться странными и даже громкими, но при этом книга дарит некое спокойствие, даже мотивирует. Он учит на самом деле многому, особенному тому, что не надо думать о добре, пытаться быть добрым, надо становиться таким. И это касается всех категорий. Какой смысл, если ты станешь завтра добрым, а не сегодня? Идея жизни в настоящее время — самая лучшая у него в книге, лично по моему мнению. Я пыталась много раз читать книги по мотивации, жизни, self-help, но ни одна вот так не задевала, не ставила под вопрос некоторые аспекты в жизни. Поэтому я советую от всей души прочитать всем, кому интересны подобные темы, которые описаны выше. Возможно, с помощью неё вы начнёте еще больше понимать, что и зачем существует и как нужно вестись в различных ситуациях в жизни. Я получила несомненное удовольствие при прочтении.
272 понравилось
