How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius

Не обольщайтесь: книга с таким громким заглавием прошивку в голове вам не поменяет и жизнь тоже кардинально не изменит (тут уж все зависит от вас, ваших собственных усилий), но она точно даст правильные векторы следования по непростому и заковыристому жизненному пути, поможет посмотреть на многие из существующих проблем под иным углом, предложит инструменты для борьбы со страхом (особенно страхом смерти), гневом, вредными привычками, просто и понятно поведает о том, как пережить боль (и душевную, и физическую) с наименьшими для себя потерями, и немного приблизит, насколько это, конечно, возможно, к пониманию сути стоического принятия и осознанности.

Не обманывайтесь на ее (книги то есть) счет: это не книга-коуч, коими богаты полки современных книжных супермаркетов, здесь почти не будет детально расписанных рекомендаций (вот чтобы по шагам и с максимальной конкретикой), а общие советы, приводимые в ее главах, кому-то, думаю, и вовсе могут показаться банальными, избитыми, прописными истинами.

Вот только в том и кроется главный секрет извлечения пользы из любой подобной книги. Главное - это действие. Мало знать, надо целенаправленное внедрять полученное знание в свою жизнь (как это сделать, кстати, научит эта книга).

Для меня лично чтение данной книги было более полезно именно с терапевтической точки зрения. Она успокаивает, умиротворяет (чем-то даже напомнила при чтении замечательную книгу Архимандрит Тихон (Шевкунов) - «Несвятые святые» и другие рассказы ), помогает принять неизбежное и сосредоточиться на действительно важном в жизни. Она накидает идей, не раскрыв подробно почти ни одну из них, но при этом точно сформирует в голове личный план по самосовершенствованию. Она словно задает тебе вопросы и дает наводку на следующие действия:

• а умею ли я справляться вот с этим (гневом, страхом и далее по списку)?
• а чему я еще могу поучиться у стоиков?

  Отмечу немного странноватую структуру книги Дональда Робертсона, но вот параллели метода стоицизма с современными психотерапевтическими методами мне однозначно понравились. В очередной раз выяснилось: ничто не ново под луной. И те методы, что предлагают нам сегодня современные психологи и психотерапевты не что иное, как переложение давно известных философских максим, данных еще Марком Аврелием, Сенекой, Эпиктетом... Вот к какой мудрости должно обращаться в трудные минуты жизни.

  Кстати, про последние. Любая трудности в жизни, по мнению Аврелия, - это прекрасная возможности для развития или совершенствования в себе той или иной добродетели.

  Вообще говоря, главной целью нашей жизни, по мнению стоиков (если, конечно, я правильно поняла изложенное в данной книге), и должно являться развитие характера. Вот через трудности, невзгоды, проблемы мы его и оттачиваем.

  Еще из некоторых интересных тем, затронутых в книге Робертсона:

• почти всем нам необходимо поменять отношение к критике (думаю. для многих это априори больная тема). Критику, как и все неизбежное в жизни (то, что не зависит от нас), римский император учит принимать спокойно, даже приветствуя ее, извлекая из нее много полезного для себя, в каждом же критикующем, встречающимся нам в жизни, он советует видеть учителя (определенно интересный подход к теме, надо опробовать);
• учит книга и испытывать правильное удовольствие. Вообще говоря, оно бывает двух видов: то, что зависит от внешних условий (например, нам сделали комплимент), и внутренняя радость. Так вот, стремиться надо к последней. А она наступает обычно как побочный эффект (а вовсе не самоцель в жизни!) от правильных действий и мыслей, от достижения фундаментальных целей в жизни. Ну что ж, буду. значит, учиться испытывать и ее;
• непривязывание к результату. Долгие годы стремилась выработать в себе позитивное мышление с визуализацией позитивного исхода какого-то действия или события, а вот после книги Робертсона хочется попробовать нечто совершенно противоположное - стоики учат быть готовым к абсолютно любому исходу события/действия (в том числе - к самому неблагоприятному), мол, хорошо, если получится вот так-то и так-то, если судьбе то будет угодно, все это не в моей компетенции и от меня не зависит. Но если нет, то ничего страшного: я уже готов и к этому, негативному исходу. Более того стоики не только были готовы к этим неприятным последствиям и исходам, но они даже мысленно себе их представляли! Как выяснилось из книги, это практиковали многие, в красках мысленно себе представляя, как лишаются денег, здоровья, родных и собственной жизни...

  Секрет спокойного отношения (=принятия) к любым жизненным передрягам в том и заключается - быть заранее готовым ко всему.

  Кстати, мне очень хорошо запомнился и впечатлил меня один из лайфхаков книги: при встрече с очередной жизненной трудностью спрашивать себя: "И что здесь такого невыносимого, что бы я не смог пережить?" (мы сильнее, чем думаем сами о себе) - тоже надо опробовать на практике.

  Довольно любопытными мне показались размышления автора о неочевидной связи эмоций и нашей речи. Обычно предполагают, что речь следует за эмоцией. Нам плохо - мы высказали определенную резкую реплику. Но иногда, если верить книге, бывает и обратное: мы произнесем что-то резкое, и наше состояние ухудшится. Это, к примеру, такие фразы, как: "Это катастрофа! Я не могу этого пережить!" Их, по мнению, закономерно следует избегать - зачем провоцировать себя и ухудшать собственное же состояние?

  Повторюсь: книга весьма неровная по представленному в ней материалу и стилю изложения: местами затянутая (а оттого ожидаемо скучная), временами - банальная (не без этого), местами - суперпрактическая, изредка - обтекаемо-абстрактная. Но при всем этом однозначно полезная: она дает не только инструменты для счастливой, осознанной и осмысленной жизни (где в фокусе внимания стоит формирование характера и развитие добродетелей), она наводит на размышления о собственной жизни - иногда, время от времени вообще полезно делать переоценку собственных приоритетов, убеждений, целей (особенно когда находишься на перепутье), утешает и умиротворяет. Полезный нон-фикшн и должен быть таким)

Ваши мысли могут вас возвысить, а могут утопить в пучине отчаяния.

Философию стоицизма легко принять как явление, но перенести на своё мировоззрение придётся только через боль. Почему? Человек неохотно меняет свою «бытовую философию» и не начинает мыслить другими категориями в одночасье.

1 ЭТАП Стоицизма – это обуздание страстей и эту ступень проходят немногие. Ведь не важно что мы чувствуем, важно лишь как мы на это реагируем. Стоицизм учит мудро принимать то, что каждому из нас преподносит жизнь, будь то богатство или бедность, друзья или враги, счастье или горе.

Мне в книге о философии не хватило философии. ЧТО?

У Марка Аврелия была одна техника для овладения добродетелью – ПОЗВОЛЬТЕ СЕБЕ НЕ ИМЕТЬ. Я ждал её раскрытия. Также я ждал другого философского дискоса об игре и мяче…но…

Но в тот момент, когда я понял задумку книги, всё встало на свои места.

Вернёмся к названию книги.

ДУМАЙ КАК РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР – это техника когнитивного дистанцирования.

Мы представляем, что бы думал, делал, говорил или решал Марк Аврелий, если бы оказался на нашем месте. Марка Аврелия можно заменить кем угодно.

Это техника ВЫУЧЕННОГО БЕЗРАЗЛИЧИЯ В МОМЕНТЕ,

Позвольте себе НЕ ЧУВСТВОВАТЬ.

Этот метод, если позволите так выразится, отрезвляет вас в «здесь и сейчас». Ваше мнение не единственное, субъективное и вы должны об этом помнить.

«Техника и всё? Книга-то вон какая большая» – подумаете вы.

Чтоб представить, что бы «такое» сделал Марк Аврелий, нужно знать кем он был? Автор опишет все ключевые моменты жизни, становления личности Императора. Вы узнаете, что общего у Императора с обычными смертными. Вы узнаете философию не только Марка, но и всех его учителей, как они на него повлияли. Вы узнаете, как Марк переносил невзгоды и тренировал добродетели.

ДУМАЙ КАК РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР – смесь автобиографического очерка и философии. В тандеме это прекрасно работает, тезис понятен и полностью раскрыт. Лет 5 назад я разобрал книгу Марк Аврелий - Наедине с собой (с комментариями и иллюстрациями) на цитаты, то же самое пытался сделать с трудами Сенеки и Эпиктета, но всё тщетно…

Стоицизм не сложно понять, его сложно принять.

С этой книгой не придётся «есть собаку», чтоб перенести Стоицизм на свою жизнь.

Метод, который предлагает Дональд Робертсон – прост и понятен. Главное не переборщить, и разделять представление и реальность. А то можете обнаружить себя в местах не столь отдалённых… или в камере… или в смирительной рубашке.

Я не уверен, что Стоицизм нужен каждому, поэтому оценка 4,5.

Люди, интересующиеся философией стоицизма, часто выбирают себе «любимого» стоика из трёх, чьи труды сохранились до нашего времени: Эпиктета, Сенеки или Марка Аврелия. Известно, что многие известные западные деятели (например, Тим Феррис, Насим Талеб и Арнольд Шварценеггер) предпочитают Аврелия, последнего «хорошего» римского императора. Не знаю, с чем это связано, возможно, с тем, что дневники Аврелия — «Размышления» — больше всего похожи на современную литературу по саморазвитию.

В своём путешествии в мир литературы по стоицизму я наткнулся на книгу Дональда Робертсона «Думай как римский император» и... вы уже поняли, про какого императора пойдёт речь.

Я ожидал очередной книги о том, как использовать философию древних стоиков в повседневной жизни (привет, Пильюччи и Холидей), но получил совершенно королевское (императорское!) чтиво, которым наслаждался на протяжении нескольких вечеров.

Во вступлении Робертсон рассказывает, что «Размышления» Аврелия спасли его жизнь, так как именно в них он нашёл опору в тяжёлые времена — в молодости он был конченым хулиганом и торчком, но сумел выкарабкаться. Сейчас Дональд Робертсон — известный западный исследователь античной философии, популяризатор стоицизма и специалист по когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).

«Думай как римский император» по смыслу — введение в основные постулаты стоицизма, а по форме — биография Марка Аврелия в вольной трактовке Робертсона, охватывающая всю жизнь императора: от юности до смерти. Описывая реальные исторические события, Робертсон даёт своё видение того, как закалялся характер Аврелия, как и почему тот выбрал именно стоицизм, и как стоические практики помогали императору в сложные моменты его жизни.

А жизнь даже высокопоставленного римлянина во II веке н. э. была суровой: бесконечные войны, эпидемии (ни тебе прививок, ни антибиотиков), да ещё время от времени кто-то хочет воткнуть нож в спину. Робертсон проводит нас через ключевые события в жизни Марка Аврелия: восхождение на трон в паре со слабохарактерным братом, нескончаемые сражения с варварами, гражданские войны, болезни, забравшие половину из двенадцати детей Марка, и, наконец, эпидемию Антониновой чумы, забравшей жизнь самого императора.

Главным оружием физически слабого Марка становятся философия и стоическое отношение к несчастьям. Этим активно пользуется Робертсон, на примерах из жизни показывая применение тех или иных практик стоиков.

Что в итоге?

Как я уже писал выше, с одной стороны, книга — биография Марка Аврелия, в увлекательной форме рассказывающая не только о личности самого императора, но и о том, что происходило в Риме почти две тысячи лет назад.

С другой стороны, это введение в основы философии стоиков. «Думай как римский император», написанная более живым языком, в этом качестве мне зашла лучше книги «Как быть стоиком» Массимо Пильюччи, более похожей на учебник. Ещё одно преимущество: в книге Робертсона много практических упражнений, которые мы можем применять в повседневной жизни.

Интересует ли вас история и философия, или же вы просто ищете способы укрепления характера, решения проблем и воспитания стойкого отношения к жизни — читайте, с удовольствием рекомендую.

Выписал семь тезисов из книги «Думай как римский император», показавшихся мне наиболее важными:

1. Страдания причиняют не столько внешние обстоятельства, сколько наше к ним отношение. Ум — это инструмент, и мы должны заботиться о его чистоте так же, как заботимся о чистоте своего тела.

2. Мир состоит из вещей, которые мы можем контролировать, и которые не можем. То, что не можем, стоики ёмко называют «безразличным» (зачем об этом беспокоиться, если мы не можем на это повлиять?) Но безразличное, в свою очередь, делится на предпочтительное и непредпочтительное. Предпочтительное, например, это здоровье или богатство. Непредпочтительное — бедность, боль, болезнь и другие страдания. Какая бы проблема такого рода ни возникла, стоит помнить, что это непредпочтительное БЕЗРАЗЛИЧНОЕ — а далее см. пункт 1. Робертсон называет это «когнитивным дистанцированием».

3. Процесс переживания страстей делится на три стадии:
а) Спонтанные переживания, «первострасти». Корабль тонет -> Возникает тревога
б) Дистанцирование. «Меня расстраивает не событие, а отношение к нему».
в) Принятие. «Сейчас происходит нечто ужасное, и бояться — это нормально. Но я возьму себя в руки и справлюсь».

Как антипример, Робертсон рассказывает о Сенеке, который однажды так запаниковал во время шторма из-за разыгравшейся морской болезни, что бросился за борт и поплыл к берегу, рискуя жизнью, хотя оставаться на корабле было бы безопаснее. В любой подобной ситуации нужно принять само происходящее, принять своё отношение к этому, и далее действовать.

4. Любую боль можно перенести. Острая боль не будет длиться долго, а слабую можно выдержать, не потеряв лица. Если боль невыносима, то смерть освободит тебя от неё (тут надо сказать, что стоики не боятся смерти и спокойно воспринимают её как неизбежный этап в жизни любого существа). Можно развить правильное отношение к боли, сосредоточившись на её границах, а можно страдать и стонать.

5. Таким же образом можно справляться с другими явлениями, причиняющими дискомфорт: с усталостью, с голодом, с холодом или с жарой, например. Если мы каждый день будем терпеть какой-либо небольшой дискомфорт, например, усталость после физических упражнений или холодный душ, используя технику работы с умом, то сможем быть готовы к более серьёзным проблемам, когда они возникнут.

6. Важно иметь ментора (к слову, «менторы» произошли от имени героя «Одиссеи» Ментора, который был другом Одиссея и наставником его сына). Если нет ментора, то выбирается человек, добродетелям которого вы хотели бы следовать и проводить мысленные эксперименты: «А как бы поступил ХХХ в таком-то случае?» Для Марка Аврелия таким ментором был его учитель-философ Юний Рустик.

7. Радость — не цель в жизни, а приятный бонус. Если стремиться к радости как таковой, то можно свернуть не на ту дорогу. «Правильная» радость активна: она приходит от наших добрых дел и осознания того, что мы поступаем хорошо, в противовес более «низкой» радости от телесных удовольствий, еды, секса и т. п. Высшее благо состоит не в чувствах, а в действиях. У Марка Аврелия был живой пример человека, свернувшего «не на ту дорогу» — его соправитель и приёмный брат (да, и такое было в Риме) Луций Вер, в отличие от Марка, не снискавший ни доблести, ни уважения.

• к боли: выработанное безразличие к ней и полное ее принятие;
• к тяжелейшим ударам судьбы, как возможность проявить мудрость и добродетель
• к вредным соблазнам, как к возможности воспитать свой характер

• Техника предвосхищения несчастий или философский подход к результату своих действий: «Делай, что должно, и будь, что будет»
• Чувство внутреннего покоя достигается соблюдением двумя фундаментальными принципами Стоицизма: