Небо цвета надежды

Книга, заставившая меня плакать. К середине повествования я поняла, что Мукта, одна из главных героинь, моя ровесница, мне в 1993 году тоже было 15 лет. Но даже в страшном сне я не могла бы и представить тогда, что где - то, на другом краю земли, творится подобное. Творится и сейчас, чего я тоже не могу и не желаю понимать.

"Храмовые проститутки" - это понятие ввели англичане - колонисты. И многие винят именно их в том, что в Индии стали столь популярны бордели. Да только не совсем это истина. Потому что девадаси - куда более древняя традиция. Несколько столетий девадаси, высокообученные танцовщицы, наполняли индийские храмы молитвенными песнопениями и неизменными ритуальными танцамии и уже позже, гораздо позже, это превратили в откровенный разврат, а девадаси приравняли к проституткам.

Вот в таком возрасте, как девочка на фото, была Мукта, когда ее бабка продала ее в девадаси...
Вторая героиня романа - Тара. Ее семья принадлежит к высшей касте, ей совершенно неведомы эти мерзкие деревенские традиции. Она растет в любви и ласке. С Муктой ее встреча абсолютно случайна. Но на пять лет они станут близкими подругами, практически сестрами, пока в семье самой Тары не случится беда.
Это не история Тары, это история Мукты, которая 14 лет проведет в аду... История, которая честно рассказывает о том, что творится и по сей день в современной Индии. Очень тяжелая история, от которой внутри все леденеет...

Прошло около месяца, как я дочитала "Небо цвета надежды", но я до сих пор не в состоянии спокойно говорить о книге. И я понимаю, что никогда не смогу переварить, понять и принять происходящие в романе вещи.

Индия, которую не покажут в цветастом болливудском фильме. Индия, которую никогда не захочется посетить. Те традиции, что хочется стереть из памяти народа и выкорчевать из истории, как гнилой корень.

Тара - дочь обеспеченных людей из высшей касты. Её ждёт безоблачное будущее. Мукта - дочь храмовой проститутки. Девочке суждено повторить судьбу матери. Между девочками нет ничего общего, но судьба свяжет их одной цепью.

Девадаси - храмовые проститутки. Посвящение (это святое слово мало сюда подходит, но..) происходит, когда девочке исполняется всего-то 7-9 лет. С этого момента она считается невестой бога и обязана бесплатно "обслуживать" каждого, кто пожелает. Помимо этого девочек обучают пению, танцу, стихосложению, умению поддержать беседу на высокие темы. Уйти или отказаться невозможно.

И вся эта дичь происходит во вполне цивилизованные 80-е годы ХХ века.

Роман, безусловно, достоин внимания. Не только потому, что поднимает такие важные темы, как детская проституция, но и просто потому, что прекрасно написан. Книга легко читается, несмотря на тяжелейший сюжет.

Но осадок, естественно, оставляет горький..

У меня давно и напрочь не складываются отношения с индийской литературой. До сегодняшнего дня единственным приемлемым и даже уважаемым писателем был Рушди. Но теперь, прочитав, дебютный роман Траси, я думаю, что просто плохо знаю эту литературу. Вряд ли, конечно, я немедленно кинусь искать новых индийских авторов, но всё же и не буду сразу откладывать их книги в сторону))).

Индия в этой книге предстаёт страной ещё более ужасной, чем я её себе представляла ( вот уж куда мне не хочется поехать!). Грязь, сутенёры, дети, играющие в кучах мусора, место, где развеивают пепел умерших, о котором рассказано так: "Люди привозят в это священное место свою боль и смывают ее, но потом она испаряется вместе с водой и поднимается в воздух. Мне кажется, так пахнет скорбь. Ее запах такой тяжелый, что не выветривается." А рядом благополучные красивенькие районы, прямо как из болливудских фильмов. Просто Бомбей, ой простите, Мумбаи, - город контрастов. Но писательница почти всю книгу держит читателя на той, грязной, стороне. История девочки Мукты, не по своей воле ставшей проституткой, могла бы меня зацепить даже если она произошла бы в восемнадцатом веке, но это случилось на пороге двадцать первого! Воистину, восток - дело тонкое, нам не понять, как так может жить огромная страна. Если твоя мать была храмовой проституткой, впрочем, как и бабушка, у тебя другой дороги нет. Ты же из плохой семьи, из низкой касты. Короче, волосы дыбом.

Сюжет пересказывать не буду, отмечу лишь один момент: как отлично автор обыграла историю книги с названием "Небо цвета надежды". Книгу пишет журналист и дарит её Мукте. И ещё - у книги нет сладенького хэппи-энда, и мне кажется - это правильно. Вряд ли можно исправить загубленную жизнь.

Российское издательство "Фантом Пресс", как и издательства многих стран, частенько грешит тем, что использует имена известных авторов для раскрутки дебютантов. Так роман Халеда Хоссейни "Бегущий за ветром" (рецензия) привлек моё внимание к книге Нафисы Хаджи "Сладкая горечь слез" (рецензия) и к "Небу цвета надежды". Впрочем, книга Нафисы Хаджи ничем не напоминает историю Хоссейни (что, кстати, только на пользу этому роману), а вот с книгой Амиты Траси можно при желании провести некоторые параллели.

Место действия "Неба..." - Индия, а не Афганистан, как в "Бегущем...", а главные герои не мальчики, а девочки, но ряд затронутых в книге вопросов и мотивов героев - повторяются.

Дружба.
Две девочки - Тара и Мукта - настолько разные, что просто не могли подружиться. И все-таки невозможное случилось.
Тара - единственная дочь богатых и образованных родителей. Ее отец является сыном заминдара (крупного землевладельца) и принадлежит к высшей касте индийского общества. У нее есть все, чего она только пожелает.
Мукта - дочь девадаси - храмовой проститутки, посвященной индийской богине плодородия Йеламме - и неизвестного отца. Девочка принадлежит к низшей касте и обречена повторить судьбу матери, бабушки и всех поколений их рода.
Но отец Тары забрал девочку в свой дом и подарил ей несколько счастливых лет жизни до похищения, как и сказано в аннотации.
Между Тарой и Муктой завязалась преданная дружба прямо как между Амиром и Хасаном из книги Хоссейни(и как по мне, Тара намного более лучший человек и друг, чем Амир). Шок от смерти матери в теракте полностью оправдывает ее поступок.

Детская проституция
Что за дикая традиция! У меня шок от того, что такое продолжается в 21 веке и что есть семьи, добровольно обрекающие на это своих дочерей. Тут эта проблема в эпицентре, вместо военной.

Эмиграция, поиск места в жизни
Довольно ярко показано, что не всем удается действительно найти себя в новой стране и убежать от трудного прошлого. Уезжая, прихватываешь с собой самое главное - себя, свою боль, свои тайны и проблемы. А это значит, что иногда приходится вернуться к корням, как это сделала Тара.

Каждый персонаж, даже периферийный, олицетворяет собой что-то. Сакубаи - закостенелость, помешанность на традициях и предательство, которое не могли простить не только Мукта и ее мать, но и я, к примеру. Амма Мукты - сопротивление традициям, надежду и веру в лучшее для своей дочери. Отец Тары - попытку идти против системы (неудачную, надо сказать), мать (ааи) Тары - не менее неудачную попытку принять прошлое и взгляды мужа. Дядя Анупам и Навин - образцы того, как тайна разъедает людей изнутри. Раза продемонстрировал, как человек из низов, без шансов на лучшую жизнь, все-таки её обретает. А Брайан, в противоположность ему, показывает, что вообразив себе невесть что, можно потерять все, имея изначально блестящие перспективы.

В целом я бы не сравнивала эти две истории - "Бегущего за ветром" и "Небо цвета надежды". Хотя главная тайна там считай списана под копирку, да и истории Сохраба и Аши тоже, но романы все-таки разные. Оба рекомендую к прочтению.

По сути сюжет начисто слизан с "Бегущего за ветром", только тут не мальчики, а девочки, не Афганистан, а Индия, и поднимаются тема храмовой проституции и сексуального рабства. А в остальном одно и то же: девочка из хорошей семьи, приемная сирота-золушка, которую мать богатой девочки недолюбливает и заставляет делать всю черную работу, богатая девочка учит бедную читать, они становятся неразлучны и почти как сестры, бедная ради богатой готова на все, а богатая ревнует даже к тем крохам, что перепадают бедной. После гибели матери в теракте осиротевшая богатая девочка тут же находит крайнюю и совершенно мерзким образом ее подставляет, но по факту все это индийское кино ходит по замкнутому кругу, когда каждый винит себя в том, в чем совсем не виноват, а о настоящей вине даже не думает. Совсем непонятно было, на какие шиши Тара прикатила в Индию и три года искала там Мукту, платя взятки, гонорары частным детективам, где-то питаясь и одеваясь, но не имея образования и не работая за зарплату. Жизнь Тары в Америке отдельный фейспалм - как можно так эпично просрать все шансы и привилегии, выбрав вместе хорошего образования обслуживание безработного непризнанного гения? А потом и от него сбежать в Индию искать Мукту.
Жизнь в индийских борделях, безусловно, не сахар, но автор как-то перемудрила с болливудщиной, гротеском и сентиментальностью.

Это ужасная книга. Индия, описываемые события происходят с 1986 по 2007 год, считай наше время. Крупные города Индии шагают к европейскому капитализму с его свободами, правами, умственным и техническим прогрессом, в то время как в сельской местности до сих пор процветают традиции с тысячелетней историей. И одна из таких традиций это девадаси – служанки бога. Изначально это были девушки при храмах, которые занимались уборкой, омовением статуй и прочими ритуальными мелочами, как то кормление и одевание богов. Люди относились к ним с почтением, как к жрицам. В храмах они исполняли священные танцы и молитвенные песнопения, а во время невзгод селяне просили их о благословении. С течением времени традиция поменялась, бывшие жрицы стали просто низшей кастой. Когда девочкам исполняется восемь лет, они проходят церемонию посвящения Богине, а в 12-13 лет вторую церемонию, после которой их жизнь меняется.
Героиня романа из семьи, которая принадлежит к касте, по давней традиции посвящающей своих дочерей богине Йелламме, т.е. ей по рождению суждено стать той самой служительницей Богини, а попросту храмовой проституткой. С ужасом читаешь об этих маленьких девочках, которым с рождения предназначена такая судьба – быть так называемой дочерью Богини.
Горькая жизненная судьба девочки по имени Мукта, которую в 10 лет подвергли обряду посвящения, затем ее 15-летнюю выкрали и 14 лет жизни в физической и нравственной грязи. Я не могла долго выносить чтение книги, надо было отложить ее, подойти к окну, посмотреть на небо, на дерево под окном, с которого еще не облетели желтые осенние листья.
Конец, правда, наполнен оптимизмом, может заставить появиться слезу, но эта слеза все равно не смоет ужасное впечатление от описываемых событий. И даже поездка к Гангу и купание героини в водах этой священной реки не помогли мне смыть весь тот ужас, который вынесла эта девочка. Кстати, ох уж эта Индия! Когда героини приехали к Гангу, то в водах этой священной реки было множество людей, которые купались, брились и стирали одежду. Нет, я не хочу в Индию! И с содроганием буду вспоминать эту книгу.

Вот и добралась я таки до романа «Цвет нашего неба» Амиты Траси, благодаря тому, что #менязаставилиэтопрочесть. Книга лежала у меня в хотелках уже давно, помню, даже раздавали бесплатный файл, но всё-таки бумажный томик поспособствовал больше моему чтению, так и чередовала оригинал с переведённым текстом. И скажу сразу – мне роман очень понравился и мои претензии не к общей канве романа, а к некоторым моментам, которые заставляют читателя впасть в ступор.

Для читателей кто часто путается в хронологии, сразу же скажу, что начало романа это 1986 год и тогда были совершенно другие нормы морали, другие устои и постепенно автор переходит на события, происходящие более-менее в наши дни. У нас две героини, от которых идёт это повествование от Тары и от Мукты. Тара больше ведёт повествование о нашем времени, вспоминая прошлое, Мукта же от прошлого движется в сторону настоящего. И мне это очень сильно понравилось, для тех, кто не знает, я очень люблю романы, где есть элементы жизни тех стран, о которых идёт речь в повествовании. Здесь как раз этому уделено внимание и мы можем через роман прочувствовать отношение людей к низшим кастам.

Однако, некоторые моменты меня беспокоили. Мукта принадлежала к низшей касте, в её деревне, девушек посвящали богине для того, чтобы они были храмовыми проститутками. Традиция жуткая и в ряде деревень до сих пор практикующаяся. В чём их смысл? В проститутки посвящались в возрасте 8-10 лет и с 13-ти лет они должны были ублажать клиентов, разного рода и разного плана, но это если терпения и денег хватало на их содержание, очень часто девочек 8-ми лет сразу же насиловали. Так вот, что меня возмутило именно в этой истории, это то, что мама Мукты и её бабушка, жили, словно в мире розовых слонов. В каком плане? Да потому что они, будучи проститутками, совершенно не подготовили Мукту к тому, что должно было с ней произойти. Я бы поняла, если бы это был ребёнок с улицы, но тут опыт перед глазами, это нужно было девочке элементарно для защиты. Ведь об этом половину книги мама Мукты говорила. Но это были лишь пустая болтовня, а по факту, тут нужны были знания. Если мама просто ничего не рассказывала девочке, то бабушка описывала это всё как «это был самый счастливый период моей жизни». Что из этого должна была вообще понять девочка? В итоге пришли люди, забрали её, а потом изнасиловали, девочка при этом вообще не понимала что происходит. Знай бы она об этом, хотя бы могла сбежать или же морально подготовиться.

И, вот только сейчас не надо о том, что дети ничего не понимают, они глупые и всё остальное. Сколько уже было случаев, когда дети 5 лет вызывали скорую для своих родителей или сообщали о грабителе (не из шутки). Это уже говорит о том, что у детей есть здравый смысл уже в этом возрасте и умение принимать серьёзные решения. Но, видимо автор об этом не знала или забыла, поэтому Тара спокойненько приняла решение о том, чтобы её подружку похитили. Ладно, я ещё понимаю, что она была обижена, но говорить о том, что та не знала, что бандиты чем-то плохим занимаются это странно. Во-первых, этот человек уже пытался её похитить, это раз, во вторых, она сама говорила, что видела как эти люди избивают на улице детей, стариков и женщин, но ничего у неё в картинку не сложилось. Девочке было не 2 года и не 3, ей было уже лет 10, а это уже достаточный возраст, чтобы осознавать, что такое хорошо, а что такое плохо. Ладно, хотя бы в более взрослом возрасте героини, автор над ней не издевалась.

Оставим девушек в покое и поговорим на социальную тему. Похищать детей в сексуальное рабство или продавать детей в публичный дом, это достаточно частая практика для стран Азии и об этом в почти каждой книге азиатской пишется. Но видимо тут автор начиталась всякого ужаса, впечатлилась и решила добавить своего, не вдумываясь в практичность происходящего. Ну вот, скажете вы, Аня, ты опять привередничаешь. Ничего подобного просто, в данном случае, человек это товар и потеря товара это потеря денег. Да, в Индии возможно на торговлю людьми и закрывают глаза и взятки берут, однако если у полиции появится нужда таких людей поймать, они спокойно их поймают, потому что прикрывают. Так вот, если убивать проституток направо и налево, то соответственно нужно и полиции больше денег платить, а это не выгодно никому. Однако что у нас тут? Их убивают, избивают, спокойненько заражают инфекционными заболеваниями и это нормально. А теперь давайте подумаем. Проституция это большой бизнес, да товар ты можешь найти, но тебе же нужно, чтобы к тебе клиент постоянный ходил. Поэтому держать проституток в грязи и антисанитарии, а в чём для автора в этом смысл? Допустим, к ним идёт постоянный поток девочек, но вы меня извините, за них платить надо, а если они каждую неделю умирать будут, то это бессмыслица какая-то выйдет. То же самое и про клиентов, неужели эта Мама не могла создать нормальную клиентскую базу? Зачем тебе ловить прохожих с их мелочью, когда можно заработать больше денег на богатых клиентах и покровителях? Тогда всё это выглядело бы в романе, как золотая клетка, из которой невозможно выбраться, а не как полное дно, где человек опустился уже до того, что не может сделать условия лучше как для себя, так и для клиентов. Причём здесь ясно показано, что они принимали как богатых, так и бедных. А ничего что при антисанитарии вы заразите не только своих «работниц», но и своих клиентов? И ладно это будет какой-нибудь трудяга-кутяга, который претензии не предъявит, а если это будет богач, который быстренько эту шайку при помощи полиции разгонит? Лично для меня, гораздо более интересным здесь было то, если бы устройство публичного дома было схожим с Китайским. Потому что там не все и не каждый могли отдыхать, а те кто имели деньги и платили клиенты не только за ночь с жрицей любви, но и за всё что в публичном доме происходило. Но здесь автор решила идти по пути «поешь читатель стекла».

В целом, если не вдаваться в эти казусы, то история действительно интересная, запоминающаяся и шокирующая. Поэтому, если вы ищете что-то из того, что я описала, то рекомендую. Если же вы хотите прочитать что-то именно на тему проституции и публичных домов, то советую «Багровый лепесток и белый» Мишель Фейбер .

Коротко о книге

Когда Таре было 8 лет, отец привез из деревни десятилетнюю Мукту и поселил с ними. Девочка была из бедной семьи и ее ждала жизнь храмовой проститутки, как у матери и бабушки. В течении нескольких лет Мукта жила с семьей Тары и помогала по хозяйству. Девочки подружились: вместе гуляли после школы, смотрели на звезды и много разговаривали.  Мукта провожала Тару до школы, носила ее портфель, а потом шла заниматься домашними делами.  Через пять лет в семье произошло несколько трагических событий, после которых жизни девочек пошли разными путями. Тару и ее отца мучило чувство вины, которое через 11 лет привело Тару обратно в родительскую квартиру в Мумбаи и подсказало дело жизни.

Подлиннее 
Могут быть спойлеры

Дело было в Индии на стыке XX и XXI века, как и в одной из моих любимых книг, где действие происходит в той же стране, Арундати Рой "Бог мелочей". Началась история двух девочек, Мукты и Тары, в деревне Ганипур. Несмотря на то, что с 50-х годов законодательно все касты стали равноправными, в сельской местности все было по старинке, как испокон веков повелось. Если повезет родиться в семье высшей касты, то будет хорошее образование, деньги, почет и уважение, а не повезет, как Мукте, родиться в семье проститутки, то придется стать проституткой. Родная бабушка продаст Мадам за щедрое вознаграждение, даже если мама будет против, ведь от судьбы не убежишь. В книге говорится, что Мукта, ее амма (мама) и бабушка были девадаси. Почитала, что девадаси - это храмовые танцовщицы, исполняющие религиозные танцы и обряды. Девадаси обучались с раннего детства искусству танца и музыки, священной и классической литературе на нескольких языках, и исполнению некоторых обязанностей в храме. Судя по всему, в деревне Ганипур в конце XX века девадаси уже ничему не обучались, да и осталось их там только три человека: Сакубаи (бабушка Мукты), амма и сама Мукта. Никаких танцев, музыки и литературы, главное быть "женой" всех мужчин в деревне. За это платят больше.

В книге повествование ведется от лица Тары и Мукты по очереди и в разных временных промежутках, пока не сходится в 2007 году, в котором завершается. История в стиле Болливуда: любовь, ненависть, предательство, потерянные и неожиданно найденные родственники, случайные совпадения. Книга неровная. Некоторые моменты описаны очень подробно: отношения между девочками, первое время жизни Мукты после похищения. Другие только пунктиром: жизнь Тары в Америке и Мукты с 2002 до 2007. Из-за тумана в повествовании роман казался еще одним индийским фильмом, который чередует страдания героев с танцами и песнями. В данном случае страдания Мукты чередовались с розыскной деятельностью Тары. Мне не хватило в романе подробностей жизни индийского общества, чтобы в объеме представить героинь, в отличии от любимой книги Оноре де Бальзака  "Блеск и нищета куртизанок", где ярко и образно показаны герои. Финал предсказуемый и киношный. Думаю, что неплохой индийский или американский фильм может получиться из книги. Может кто-нибудь уже пишет сценарий.

Несмотря на свои минусы книга нужная и полезная. Она поднимает много проблем современной Индии: все еще существующая кастовость, рабство, детоубийство, склонение к проституции. Хочется присоединиться к писательнице Амите Траси и пожелать, чтобы у каждой девушки, подобной Мукте, был друг или подруга, которые могли помочь и показать другую жизнь, предоставить выбор, которого они были лишены. Пусть как в любимой книге Жоржи Амаду "Тереза Батиста, уставшая воевать" каждая девушка могла пережив унижения и насилие сохранить силу воли и золотое сердце.

Зажигательные ритмы барабанов, саранги и ситары, буйство красок праздника Холи и танец живота в исполнении красивых девушек. Душещипательные истории и удивительно громкие драки.
Индия, которую показывают с экранов, однако имеет и темную сторону. И рассмотреть ее за тем, что радует глаз и слух, не так-то просто.

История, что рассказывается Траси ведется параллельно в 1980-ых годах прошлого века и воскресает ее в своей памяти одна из героинь - Тара - в 2004 году вернувшаяся из Америки в Индию, в Мумбаи, чтобы спустя много лет в память об отце найти подружку детства Мукту, которую в одну из ночей похитили прямо из их дома.

Всегда мечтала хоть одним глазком изучить под лупой людей, слепо следующих традициям. Тех, кто отрицает любое проявление здравого смысла и готов залезать в колесо Сансары и тащить туда своих детей, внуков и правнуков имея на руках лишь один аргумент - со мной такое случилось, значит и с тобой должно.
Мукта родилась в низшей касте, в семье, где мужей и отцов не существует как класс. Ибо ее мама и бабушка принадлежат к девадаси - женщинам, еще в детском возрасте посвященным в услужение богине, к которым мужчины приходят для благословения семей и начинаний. К храмовым проституткам, если говорить по простому.
В 8 лет девочки проходят ритуал посвящения в храме, а через некоторое время начинают свой крестовый поход ублажений. Самое интересное, что мужчины не стесняются приходить к маленьким девочкам (а позднее и к женщинам) за этим "благословением", говоря, что "так надо", но едва выйдя за дверь их дома готовы поносить их на чем свет стоит, заявляя, что они грязные женщины.
Воистину, нет конца и края у человеческого лицемерия и глупости.

Как ни старалась мать Мукты уберечь дочь от столь незавидной судьбы, бабуля внесла свою лепту. Морально травмированного ребенка спасает случай и она попадает в семью человека, который помогает осиротевшим или просто попавшим в беду детям найти новую семью - и так Мукта знакомится с Тарой.
На самом деле сложно назвать их отношения дружбой, во всяком случае обоюдной.
Если Мукта в лице Тары видит подругу и первого человека, что тепло и радостно отнесся к ней впервые за долгое время, то вот для Тары Мукта что-то вроде неведомой зверушки, которую отец подобрал на улице. Ей интересно научить Мукту читать, интересно позволять провожать себя до школы и нести за себя портфель, но неинтересны ни жизнь Мукты, ни ее прошлое, ни ее мечты и печали. Отношения избалованной хозяйки и прислуги в чуть облегченном варианте.

Спустя 11 лет после смерти отца Тара узнает неожиданные подробности прошедших лет и мучимая совестью и переживаниями за жизнь Мукты, решает вернуться в Индию. Она устраивает поломничество по полицейским участкам и благотворительным организациям Мумбаи в надежде найти хоть какую-то ниточку, что приведет ее к Мукте.
Спустя столько времени и столько возможностей, когда с Муктой могло произойти множество ужасных вещей, Тара пытается избавить себя от бремени вины. Но будут ли иметь усилия смысл? Такое может быть и принесет успокоение тому, кто совершил что-то нелицеприятное. Но вряд ли может даровать покой тому, с кем зло сотворили. И уж точно ничего не исправит.

Темная сторона Индии удручает своей безысходностью, первобытностью, равнодушием и безнаказанностью. Хочется вновь вернуть картинке яркие краски и врубить на полную громкость саундтрек из Болливуда. Но шила в мешке не утаишь и поэтому с замиранием сердца читаешь историю Мукты и Тары, гадаешь, встретятся ли они вновь, будут ли счастливы или каждая из них будет существовать в своем собственном темном чулане так и не увидев неба цвета надежды.

Вы когда-нибудь слышали о девадаси - храмовых проститутках?

В прошлом в Индии существовала практика умерщвления новорожденных девочек, так как рождение девочки считалось наказанием за грехи. Какой выход нашли родители низших каст? Они отправляли (продавали) своих 7-9-илетних дочек в индуистские храмы, посвящали девочек богам, тем самым убивая сразу трёх зайцев - получали неплохие деньги, задабривали богов и спасали жизнь дочкам. Спасали ли, вот в чём вопрос.

Попав в храм, девочки проходили обряд венчания с богом, в конце которого их ждала первая брачная ночь (7-9 лет!). Роль реального мужа исполнял один из жрецов, либо особо щедрый благотворитель. Ритуальное лишение невинности воспринималось очищением от грехов "мужа", способом исцеления болезней.

После обряда рабынь бога обучали танцу, пению, стихосложению, умению вести беседы о героях классической литературы. Чем они и занимались до достижения подросткового возраста (назовём это так), а потом девушки начинали обслуживать мужчин из высших каст - каждого, кто пожелает.

Жрицы любви занимались своим делом бесплатно.

Пытавшихся сбежать или отказаться от исполнения обета убивали.

Девочка, у которой мать была девадаси, наследовала её профессию.
·
В таком порочном круге оказалась героиня романа Мукта. Только на дворе конец 1980-х - 2000-е годы и вместо храма действия происходят в индийских мегаполисах с их борделями, улицами красных фонарей.

И это тот случай, когда больше ничего не хочется говорить - ни о сюжете, ни о героях, ни о слоге автора, потому что книга не про вутэта всё. Она, в первую очередь, про страшное: похищения, сексуальное рабство, насилие, дикие традиции и ритуалы. Сначала хотелось книгу поколотить.

А вот если откинуть шок-контент, то роман средненький, достаточно предсказуем. К концу появилось ощущение, что автор захотела поскорее историю закончить.
·
Книга - девочковая вариация "Бегущего за ветром" Халеда Хоссейни.