Молчание. Рассказы и повести

Мне кажется, что если я возьму в руки нож, то непременно кого-нибудь зарежу. Ведь правда, почему бы не зарезать, если нож острый?

Боль, ужас, голод, сумасшествие.
Это война человека с самим собой.
Холодный, влажный, выедающий глаза смех, убивающий изнутри медленно и мучительно. На самом деле ничего этого нет. Вокруг лишь пустота и обезумевшие люди. Они режут, раздирают и уничтожают друг друга, не разделяя на своих и чужих. И нет больше страданий, потому что разум исчез, растворился в этой красной дымке крови, которую люди вдыхают.
Это жуть, которая пробирает до костей. Сознание, которое не может принять страшную реальность. А ведь всему виной совсем не Нечто в красном одеянии, а совсем другое. Человеческая глупость, например, или животный инстинкт, грубость и агрессия, неконтролируемость действий или просто помешательство.
Это смех. Громкий, раскатистый смех сумасшедшего.
Красный смех.
Это страшно.

Тяжелое, гнетущее, знакомое каждому, но в то же самое время неуловимое, близкое и далекое, родное и отталкивающее, вечное, как мир, и повседневное... Не хватит слов, чтобы рассказать, к чему обращает нас "Иуда Искариот".
Бывают такие книги, которые не могут оставить равнодушными. Нет, их не обязательно любить. Их можно ненавидеть. Эта - из них.

Мы привыкли относиться к библейским сюжетам и персонажам как к чему-то замшелому, давно мертвому, непоправимо архаичному. Андреев как бы возвращает нас назад, но так ли это на самом деле?

Иуда Искариот. Бесконечно живой персонаж. Текучий, как вода. Тяжелый, как камень. Вечный, как земля.
Кто он? Ангел или демон? Добрый или злой? Реальный или вымышленный? Восхищаться или презирать? Вопрос.
Трикстер, сказали бы литературоведы. Локи.

Но главное - это книга не о нём. Она - о поиске. Поиске себя и своего места в жизни.
Иуда Искариот - нашёл.
А вы?

Как думаете, о чем эта книга? Верно, о семи повешенных. Можно на этом закончить? Но ладно, все же немного расскажу о ней.

Андреев создает картину последних дней приговоренных. Он дает каждому герою возможность рассказать свою историю, исповедь о том, как он пришел к такой жизни. Здесь и речи революционеров, готовых с честью принять смерть за свою идею, и равнодушие обычных преступников, не испытывающих раскаяния.

Автор с пугающей точностью показывает метания души перед лицом неминуемой гибели. Отчаяние захлестывает, хочется бежать, скрыться, исчезнуть, но побег невозможен. Каждый день мучительно протекает в ожидании конца, время словно застывает. Глубокий трагизм пронизывает каждую страницу, ты видишь неотвратимость судьбы каждого, но бессилен что-то изменить, да и не всегда хочется.

Персонажи получились многогранными, живыми, но при этом чувствуется, что книгу писал мужчина. Я никогда не разделяла авторов по гендерному признаку, ведь есть множество писателей мужчин, которые мастерски передают переживания героинь. Но здесь женские образы выглядят поверхностными, словно нужны лишь для разнообразия повествования и усиления трагизма через проявление жертвенности.

Например, мама одного из приговоренных не смела плакать и обнимать сына — лишь бы не огорчить мужа таким поведением. Другие же героини призваны утешать неготовых к казни. Интересно, когда же в книгах мужчины смогут проявить жертвенность и утешить? Или это вечная привилегия женщин?!

Произведение оставляет тяжелое впечатление. Если вы эмпатичный человек, оно, несомненно, затронет потаенные струны души. Но лично у меня с этой книгой что-то не сложилось, пазл не собрался воедино.

Леонид Андреев такой автор, которого нужно читать дозировано. Потому, что абсолютно все герои его историй глубоко несчастные люди. Люди, которые будут страдать, которым не будут дарованы второй шанс и надежда, которые с высокой долей вероятности умрут.

Произведение «Жизнь Василия Фивейского» повествует нам о жизни отца Василия, который пошёл по стопам отца и стал попом. Преследуемый всю жизнь неудачами, и неудачами очень горькими и страшными. Причем страдает не только он, но и вся его семья, которая постепенно погружается в безумие.

Тяжёлая повесть. Слабовольный министр, глупый убийца, разбойник и группа революционеров. У всех в рассказе есть реальные прототипы. И все эти люди размышляют о смерти и переосмысляют жизнь. Как страшно знать точный день и час приговора. Как противоестественна сама по себе казнь, которая совершается так обыденно и серьёзно, как любые другие действия людей.
Революционеры в рассказе - живые, сильные, здоровые личности. Тем страшнее их приговор.
А встреча с родителями. Одни думают, как смягчить последние минуты сына, как не сделать ему ещё хуже. Они через слезы прорабатывают каждое слово и действие, сценарий, по которому может пойти этот разговор. А другая, мать, у которой никогда не было с сыном понимания, тоже страшно горюет. Но страдают они отдельно.
Мне удалось найти невошедшее в рассказ письмо Вернера: "Я говорю из гроба". Можете почитать, если не знали о нем. Оно есть в свободном доступе.

Эту повесть называют самым психоделически произведением автора, и с я этим согласна. Но считаю это абсолютно оправданным Потому что перед нами одна из первых книг, осмысляющая и подсвечивающая проблему ПТСР - посттравматического стрессового расстройства у людей, вернувшихся с войны

Сразу отмечу, что сам автор никогда не был на войне и написал книгу, основываясь на мыслях и чувствах бойцов, побывавших на полях Первой Мировой войны

Повествование напоминает дневниковые записи, непоследовательные и отрывочные. Сначала мы оказываемся на поле боя, затем в санитарном поезде с ранеными, а потом уже в кругу семьи, куда герой возвращается с ампутированными обеими ногами. Удивительно, что изложение ведется не из позиции "что произошло", а из позиции "что я в этот момент чувствовал" (а удивительно потому, что написана повесть в 1904 году, когда о массовой психологической помощи и осмыслении травм еще и речи даже не шло)

Автор показывает один и тот же процесс - возвращение с войны - с разных сторон. С одной стороны мужчина, который без собственного желания вынужден был участвовать в боях, видеть смерть и сам убивать, а теперь вернувшийся инвалидом и совершенно не понимающий, как в эту мирную жизнь вклиниться. А с другой - его "домашние", которые ничего не слышали о войне, и теперь понятия не имеют, что делать вроде бы с родным, но таким чужим и искалеченным морально и физически человеком

И вот всё начинает налаживаться, герой постепенно возвращается к обычной жизни, принят в объятия родных, снова начинает писать (до войны он был литературоведом)

Но только из последних глав, которые пишет не сам герой, а его брат, мы узнаем настоящую правду, как на самом деле тот чудовищно изменился после войны, как неадекватно себя вел и в конце концев сошел с ума и умер в беспамятстве

Конец повести метафоричен, но очень уж актуален в современном контектсе

Произведение для Мистического классического «котября». Переходим к началу ХХ века и к творчеству Андреева. Небольшая повесть о семье попа, попадьи и их дочери, побывавшей в «дьявольском» Петербурге. Главный герой, как он считает, сильный духом мужчина, хотя его же прихожане в глубине души его не уважают, его семья избегает его. После трагических событий, его разум испытывает чрезмерное напряжение, но главный герой «не сдаётся» и продолжает оставаться сильным и упрямым. Но, к сожалению, не всё мы можем контролировать в этой жизни, и чем больше мы цепляемся за власть, за контроль над другими, чем глубже мы уходим темноту своего эго. Опять же, самое страшное, не быть убитым монстрами, а быть погребённым своими же руками в болоте своих желаний.

Анализируемый текст явлется в данном случае рассказ "Бездна" Л. Андреева. Впервые рассказ был напечатан в газете "Курьер" в 1902 году.

Это произведение произвело ошеломляющее впечатление на читателей и критиков. "Читают взасос, - писал Андреев М. Горькому 1902 г. - номер из рук в руки передают, но ругают!! Ах, как ругают!". В статье " Литературные новости" И. Н. Игнатов оклеймил этот рассказ "образцовой гнусностью". Шум вокруг "Бездны" приобретал значение литературно-общественного скандала. Отзыв Толстого больно задело Андреева. Задумав ответить на критику, он хотел написать статью им рассказ "Антибездна", но вместо этого появилось письмо, сочиненное им, но подписанное Немовецким. Даже проверяли, существовал ли такой человек, но на самом деле Андреев просто, так сказать, оживил вымышленного героя. В этом письме он оправдывался, объяснял, что Немовецкий совершил гораздо страшнее всего,описанного Леонидом Андреевым - он почувствовал отвращение, осознав, что тело Зиночки теперь нечистое, и оттолкнул её.

Само название "Бездна" наталкивает на разные мысли. Чувствуется, что это глубокая пропасть, бездонная глубокая яма, темнота и грязь, из которой чистым не получится выбраться.
Рассказ начинается довольно спокойно - с описания природы. Возможно вы заметили, как часто Л.Андреев употребляет слово "красный, что означает возвышенная страсть и агрессия, созидание и разрушение ( "красным раскаленным углём пылало солнце", "красный закат выхватил высокий ствол сосны", "багровым налётом покрылась впереди дорога", " золотисто-красным ореолом светились волосы девушки", "губы стали красными почти кровавыми". По мере приближения беды, пейзаж полностью меняется, приобретая серые и чёрные цвета: "Свет погас, тени умерли, и всё кругом стало бледным, немым и безжизненным".

Это предчувствие, что должно случится что-то страшное наваливается на героев. Представим образы героев: Зиночка - семнадцатилетняя девушка в скромном коричневом платье и Немовецкий - взрослый парень в красивой форме студента-технолога. И оба они молоды и речь их свежа и красива, они вели задушевный разговор о силе, красоте и бессмертии любви.
Однако мы здесь замечаем, как автор относится к героям: имя девушки произносит в уменьшительно-ласкательной форме,а парня официально. Это подчеркивает насколько девушка невинна, чиста и мила для автора.
Когда они заблудились в лесу, Немовецкий со стыдом узнавал таких грубоватых и грязных женщин даже тогда, когда на них было богатое и красиове платье, привк к ним - он уже поряз в этом. Образ Немовецкий не несёт в себе такие качества как храбрость, устойчивость и благородство, он не сможет умереть за любимого человека, как говорил Зиночке. Вместо этого мы видим мальчишку, который не может защитить самого себя: " Он долго боролся, царапался ногтями, как дерущаяся женщина, всхлипывал от бессознательного отчаянья и кусался" и "Он протянул руку, нерабочую руку, тонкую и белую, как у женщины".

Завязка начинается, когда герои заходят в лес. Атмосфера в рассказе постепенно нагнетается. Они видят трёх подозрительных подвыпивших мужчин. Кульминацией стал побег, в котором Немовецкий сразу кинули в яму и он остался в бессознании, а бедну. девушку схватили и надругались над ней.

Автор вынес человеческие пороки на поверхность, он написал об этом - насколько человек может упасть в нравственном развитии, как животные инстикты затуманивают сознание. Как грустно видеть, что эта тема всё ещё актуальна в наше время - "Бездна", на мой взгляд, рассказ не о пошлости и не о безнравственности испуганного человека, это рассказ о превышении некой нормы,о патологии человеческих отношений. Что подталкивает человека на такие безнравственные поступки? Человеком владеют страсти: жажда власти, жадность, зависть и тщеславие. Эти страсти влекут его по жизни, становятся причиной волнений и тревог.
Развязкой становится финальный эпизод,после того, что случилось. Немовецкий нашёл белое мутное пятно - это лежала Зиночка. Он пытался разбудить её, но почувствовал, что она ещё долго не проснётся. И он стал целовать её и признаваться в любви.Заканчивается рассказ фразой: "И чёрная бездна поглотила его", оставляя рассказу открытый финал.

Возможно, обществу нужны такие обличающие рассказы, чтобы напоминать себе, что мы, люди, не должны опускаться до такой крайней точки, когда мы сами уничтожаем друг друга.