Мудрость Востока и Запада. Психология равновесия

Красной нитью через всю книгу проходит тема расширения ограниченного кругозора и устранения препятствий на пути к эмоциональной уравновешенности и состраданию. Как считает Пол Экман, эмоции накрепко встроены в нашу психику и избавиться от них невозможно, но мы можем стать более проницательными в нашем понимании эмоций. К сожалению, зачастую мы не осознаём свои эмоции. Однако в наших силах развить в себе эмоциональную осведомлённость, то есть научиться своевременному осознанию момента возникновения эмоций, чтобы постараться направить их не в негативное, а в позитивное русло. Ведь любая эмоция может быть выражена либо конструктивно, либо деструктивно. И для возможности выбора способа проявления эмоции мы должны быть осведомлены о появлении её импульса. В таком случае мы сможем корректировать интенсивность и форму нашей эмоциональной реакции. Эмоциональная осведомлённость сама по себе создаёт разделение между нами и эмоцией, что немедленно ослабляет эмоцию (мысль гасит чувство). Самонаблюдение и участие сознания в демонстрации эмоции имеет ключевое значение для того, чтобы эмоция была конструктивной. Человек сам выбирает, какие качества в себе развивать. Поэтому может развиваться как жестокость, так и сострадание. Если проявленная эмоция способствует сотрудничеству (то есть приносит пользу и тому, кто её испытывает, и тому, на кого она направлена), то такая эмоция конструктивна.

Пол Экман и Далай-лама единодушно сходятся во мнении, что обучение медитации может улучшить эмоциональную жизнь. Люди, занимающиеся медитацией, обретают такую силу концентрации внимания, которая помогает им лучше осознавать и запоминать свои переживания текущего момента, фокусировать часть своего Я на наблюдении за собственными эмоциями, действиями и на понимании их. Однако у некоторых людей медитативная практика внимательности, наоборот, может даже усилить оторванность от чувств. Ведь чем более мощной является техника, тем более опасной она может оказаться при злоупотреблении ею, препятствуя подлинной перемене. Духовная реализация не освобождает человека от необходимости постоянно исследовать собственное психологическое устройство. Кроме того, в процессе переноса на Запад восточные традиции лишаются своего изначального культурного контекста и не всегда учитывают психологические особенности культуры, в которую они попадают. Так как учения Востока рассчитаны на человека, уже обладающего здоровой структурой личности, то в качестве первого шага лучше избрать психотерапию, которая помогает людям понять себя достаточно прагматическим образом. Попытка же переступить через эту ступень развития может оказаться равносильной призыву несчастья, так как непроработанные психологические проблемы искажают духовный рост. Поэтому медитация не является адекватной заменой надлежащему психологическому или психиатрическому лечению, но она может стать важным его дополнением. Психотерапия и медитация разными способами могут помочь преодолеть склонность оказываться захваченными эмоциями. Но практика медитации могла бы повести человека далее того уровня, на котором его оставляет психотерапия. Методы медитации предоставляют нам способ изучения мышления и эмоций и развития сострадания. Медитация даёт возможность проникнуть в более обширное осознание, откуда обычная эмоциональная спутанность видится в иной перспективе – как облака на небе, а не как само небо. Эмоциональный водоворот начинает казаться маленькой драмой на фоне расширенного чувства бытия. В свете более широкого взгляда на жизнь (рождённого в доброте, а не в гневе) негативные эмоции теряют свою силу и способность поглощать человека. И смятение эмоций может преобразиться в мудрость, видящую вещи такими, каковы они есть.

Огромную роль в достижении душевного спокойствия, по мнению авторов книги, играет и сила прощения. Прощение – это противоядие от любых негативных чувств в нас самих. Оно предназначено не для того человека, которого мы прощаем, а ориентировано на улучшение нашей психической жизни. Прощение избавляет нас от фиксации на травмирующей ситуации и освобождает от роли жертвы. Это – дар самому себе. Чтобы научиться прощать, очень важно проводить различие между человеком и его действием. Мы должны выступать против плохого поступка, но не против личности человека, совершившего этот поступок. Если гнев направлен на поступок, а не на месть и причинение вреда тому, кто этот поступок совершает, то тогда гнев становится конструктивным. То есть необходимо принимать меры для остановки разрушительного действия и в то же время сохранять сострадание к самому действующему лицу, мы должны стараться сочетать гнев с состраданием. Сострадание же и милосердие вырабатывается не спонтанно, а посредством обучения и объяснения. Природа даёт нам лишь стартовый импульс в виде сострадания, сосредоточенного в пределах нашей семьи. Если же мы хотим направлять сострадание на всех людей, мы должны развивать, воспитывать и культивировать его в себе. Вероятно, нам необходимо понимать, что под слоями ненависти, злобы, негодования и других движущих сил деструктивных действий человека, как правило, скрываются искажённое восприятие реальности, узость мышления, внутренняя пустота, психологическое неблагополучие личности и, как следствие, несчастная жизнь, наполненная страданиями. Осознание этого факта способствует возникновению сострадания даже к преступнику.

Так как природа человека состоит и из хорошего, и из плохого, то вместо неприятия негативной стороны человеческой натуры мы должны принять её как часть нас самих, признавая не только на словах, но и в своих искренних чувствах недостатки и несовершенства людей в целом и свои в частности. Вследствие взаимозависимой природы нашей жизни любая попытка причинения вреда другому человеку всегда будет иметь плохие последствия для нас самих. Как утверждает Далай-лама, цель состоит в выработке такого видения мира, в соответствии с которым мы будем полностью осознавать взаимозависимость природы нашего благополучия и природы благополучия других людей и взаимозависимость наших интересов с интересами окружающих.

Люблю, когда текст структурирован и поделен на разделы. С этой книгой пришлось побороться, т.к. она написана в форме диалога между Полом Экманом и Далай – ламой.

Самую суть выделить сложно. Беседа эмоциональная, приправленная шутками и историями из жизни. Расписано все в мельчайших деталях, вплоть до эмоций и пометкой, где они смеялись.

О чем вели беседу:

• о прошлом опыте и как он влияет на наши эмоции в настоящем • что эмоции нужно проживать, но их стоит контролировать и анализировать • про сострадание • о том, что мы прощаем, чтобы отпустить негативные эмоции, но это не значит, что забываем сам поступок. Виновник должен прожить свой опыт сам. • о характеристиках нирваны • о медитации • о конструктивных и деструктивных эмоциях • о том, что эмоцию приводит в действие не событие, а наша оценка события. Поэтому одно и то же событие для одних будет незначительным, а для других трагедией века. • о том, как важно не цепляться за прошлое, а жить настоящим

Думаю, каждый читатель найдет здесь что-то свое. Для меня было открытием, что Далай-лама такой юморной, теперь хочется прочитать его книги. Нравится мне мудрость Востока.

Жалко, что на Сайте нет пока что функции "не дочитал" или "прочитал не полностью". Вчера думала эту книгу выкинуть вообще из списка, но сегодня решила отметить, что прочитала, хотя на самом деле, прочитана только часть книги. Не могу сказать, чтобы мне она так уж не понравилась, в целом наоборот, понравилась, на всякие интересные размышления она сподвигнула. НО. Слушайте, она ужасно скучная, зануда этот Экман величайший. Я сама работаю в науке, могу читать книги, которые многие считают нудными, люблю Льва Толстого... но тут просто невозможно. Причем, было бы хоть что-то сложное в языке, в терминах, в идеях, была бы тогда мозгу побольше нагрузка и не так было бы скучно, и может быть, как-то оправдывалось бы время, потраченное на книгу. В общем, пока отложила, возможно, когда-нибудь все-таки вернусь.

Читала в основном из-за Далай Ламы, интересный он человек, да. Но беседу ведет и строит вообще Экман. Его интересуют эмоции. Он считает, что настроения надо различать от эмоций. И что настроения - это бич человека. В общем, есть над чем поразмышлять, и правда. Но то, как это делает уважаемый ученый, мне показалось не особенно захватывающим. В той части, что я прочла, много говорится о различии между эмоциями и настроением, но четкой дефиниции не дано. Хотя, кстати, из общих соображений, после прочтения Бехтеревой, мне кажется, что тут можно все-таки дать нормальное определение. По-видимому, то, что мы называем "настроениями", связанно с так называемыми сверхмедленными процессами в мозге, а собственно эмоциям можно приписать более быстрые. В целом с Экманом согласна, что настроения, действительно, мешают жить человеку, сужают его взгляд на мир, служат как бы барьером или фильтром в восприятии мира. И в житейском опыте мы всегда ценим людях (а уж особенно в самих себе, если посчастливилось!) так называемое РОВНОЕ НАСТРОЕНИЕ.

Ну вот, Экман и подводит к тому, что нельзя ли было бы взять на вооружение опыт восточных практик, в частности, буддийской медитации, чтобы научиться справляться с настроениями. Интересна реакция Ламы, кстати. В итоге он сказал, что ему все-таки надо уточнить, какой именно термин в тибетском языке может соответствовать этим самым "настроениям", хотя похоже, он верно чувствует, чего хочет от него Экман, но по его мнению, в тибетском даже и нет точного эквивалента этому слову. А, кстати. Вот что мне не очень понравилось в позиции Экмана, он утверждал там, что, мол, если человек осознает, что он находится в некоем настроении, то это уже хорошо, потому что тогда он может с ним и справиться. Вот уж не знаю! По-моему, это все равно как если увидеть тропинку, скажем, в горах, и тут же утверждать, что можешь пройти по ней. Кто знает, какая пропасть может оказаться на пути? Но впрочем, что верно, то верно - медитации, по-видимости, действительно в большой мере помогают справиться с этой напастью. Вот, например, мне одна картинка про дзадзэн как-то в сети попалась, понравилась. Она очень четко, ярко, коротко и понятно иллюстрирует всю эту галиматью, разведенную в книге аж на много страниц: https://antaiji.dogen-zen.de/rus/Books/rus-othot/b11.jpg">