Отзывы о книге Inferno

Будучи на середине своего жизненного пути, Данте совершает странствие по загробному миру. Ему предстоит увидеть при жизни Ад, Чистилище и Рай, освободиться от тяжести грехов и обрести истину. Вместе с Данте читатель проходит нелегкий, но полный величества путь от тьмы к свету, от порока к добродетели, дабы на вершине улицезреть прекрасное.

Это было сложно. Вот правда, очень и очень тяжело. Через каждые две-три строчки ссылки на примечания, без которых невозможно ничего понять. Очень много людей, которые были известны во Флоренции тех времен, но о них сейчас не имею ни малейшего представления. И вообще читать в стихах, как оказалось, для меня пытка.

Если верить этой комедии, то почти всем место в Аду или Чистилище. Даже на минутку представила, как меня грызет Цербер. Но чтоб очутиться в Раю, нужно слишком грустно жить на Земле.

Интересно было узнать о жизни самого Данте и о истории его родного города.

Не смею оценивать великое, лишь скажу, что рада наконец-то прочитать и поставить на полочку эту книгу. Не знаю, чего хотят от школьников учителя, требуя, чтоб они читали это произведение в 8 классе.

Что можно сказать о "Божественной комедии" да и о самом Данте? Конечно же то, что автор - настоящий смельчак - не побоялся написать подобное произведение во времена жёсткого контроля церкви. Можно сказать, что он стал новатором своего времени. Данте ставит вопрос существования, перерождения и наказания душ в зависимости от того, какую жизнь вёл до этого человек. Неудивительно, что встречающиеся души то и дело предрекают поэту изгнание, он и сам понимал что затронул область "владения церкви", а такое просто так не прощалось. И тем не менее, вот - книга перед нами. Мы становимся свидетелями необычного путешествия Данте по трём мирам - "Аду", "Чистилищу" и "Раю". Многие, прочитав книгу скажут, что самая запоминающаяся и яркая часть книги - это "Ад". И будут правы: фактически, две оставшиеся части являются по сути видоизменённой, улучшенной версией этого самого ада. Те же самые круги, только с другими действующими лицами и судьбами. При всём этом, читая Данте, создаётся впечатление, что это не просто фантазия писателя, что он знает о чём пишет и, поэтому, невольно начинаешь верить ему. Да, книга непростая: много отсылок, много имён разных итальянских деятелей и героев, от мелькания которых начинаешь уставать. К тому же, это вам не проза, а стихи. И всё-таки книга стоит того, чтобы её прочитали, хотя бы раз, хотя бы для того, чтобы взглянуть на мировоззрение деятеля Средневековья.

«Божественная комедия» Данте Алигьери — это определенно грандиозное произведение, заключающее в себе многоголосый вой тысячеликой культурологической истории Европы до 14-го века нашей эры. Это столь глубокое произведение, что осознать его, да что там, просто понять хоть бы частично после первого прочтения лично мне кажется невозможным. Однако вместе с тем данное произведение в бесчисленных мелочах взаимодействует с теологическим познанием, почему на сегодняшний день формирует неоднозначную оценку в плане конечных эмоций и воспринятых идей. Это, конечно же, сказано сугубо на основе субъективного воприятия данного творения, однако, всё-таки, так оно и есть, опять же на пласте личностной оценки — только на нём и не на чем более.

На этом же пласте хочется и построить весь отзыв. И это не только от того, что хочется иметь возможность прикрыться, коль что, таковым понятием как «ИМХО». В случае, например, коль читатель отзыва найдёт ошибки в плане понимания текста и его оценки, коль найдутся неточности в редких утверждениях касательно произведения Алигьери. Но и от того, что само проивздение Данте основано сугубо на его философии, на его познании окружающей действительности и его аналитических выводах о сути тех известных природных законов, которые были открыты на тот момент. Тут следует уточнить, что «Божественная комедия» — это творение, написанное бескрайне умным и эрудированным жителем Европы начала 14-го века, который по вполне понятным причинам временного периода истории материка такие способы научного дознания, как банальное критическое мышление не применял, хоть оно уже и имело некоторый вес. Тут дело связано с верой, Христианской верой, которой придерживался Данте и на основе сказаний из которой, то бишь на основе Библии, были написаны многие сюжеты «Комедии». Сама же «Комедия» почти полностью придерживается специфики натурфилософии в плане предоставления той или иной информации о непознанном читателю: через призму теологических познаний, совершенно не приемлемых для сегодняшних реалий, читателю подаются измышления о космосе и природе тамошних вещей, который иначе, как гротескное воспритяие реальности сознавать на сей момент не хочется. И, лично мне кажется, что под таким углом на сегодняшний день данное произведение и следует понимать.

Как Библия сейчас — эпохальный сборник эпических мифов и легенд, так и данное произведение — гростескное воспроизведение специфик человеческого поведения в рамках тех или иных сценариев его бытия. Это очень увлекательно: анализировать картины природы, нарисованные безумным, или гениальным, умом Данте. Это очень познавательно: выявлять политические мотивы и особенности, ояпть же политических, взглядов писателя в лицах, что были показаны в Ады, Чистилище или Рае. Очень удивительно пытаться воспринять весь бесчисленный пласт познаний, обозреть проделанную автором работу над исходным материалом. А ещё более — крайне увлекательно вычленять из текста мириады мини-сюжетов, небольших историй как реально имевших быть в хронометраже развития человеческой цивилизации, так и выдуманных автором. Трагедию людей нет-нет, да кое-где можно просто брать и развивать в полноценные произведения искусства, пытаясь ещё глубже проанализировать ситуацию, в которую по воле ума Данте попадает описанный им же герой.

В итоге: «Божественная комедия» — огромный источник исторического познания с несвойственными временному периоду прорывными научной деятельности и нетривиальными обоснованиями, которые на сегодняшний день выглядят довольно уныло и грубо, вместе с тем не низвергая творение в пичину глупости. Наоборот — поднимая весь толмут над множеством и множеством иных творений, являя его, как полноценный портрет историйческой эпохи, определённо необходимый для прочтения, ведь история — всего лишь зеркало, показывающее прошлое и способствующее сравнению с настоящим. Простор фантазии поражает, а язык и стилистика, грамотно воспроизведенная Минаевым уже более века назад, лишь увеличивают эффект от прочтения, которое для полноценной оценки произведения явно придется повторить, хоть это такому человеку как я, а именно придерживающемуся наукоцентричных взглядов, довольно и тяжело.

Начало положено. Я взялась за "Божественную комедию" Продолжение бы не забыть дочитать. так как первую часть быстро прочитать не получилось. Могла бы, если бы не читала сноски и пояснения. Но так ничего и не поняла бы. Их количество немного напрягало. Исторические личности в основном были итальянцы, знакомые Данте, ну, или итальянцу, хорошо знающему историю своей страны. Все же встречались интересные факты из древней истории. Насчет строения Ада - большинство в курсе. Девять кругов с несколькими рвами Для меня самым страшным показался восьмой. Было страшно и гадко читать. И это мучения фальшивомонетчиков! А вот для грешников, с виной куда более страшной - в девятом кругу, Данте уготовил, на мой взгляд не сильно уж и мучения. Вид Сатаны немного разочаровал, некоторые бесы описаны намного страшнее.

Давно заглядывалась на произведение (интересная же тема!), но всё боялась не осилить. И вот после прочтения 240 страниц поэмы "Паломничество Чайльд Гарольда" я решила, что время пришло, раз уж пошла стихотворная форма. Тяжело далась поэма. Прочитав в первый раз 200 страниц, я поняла, что совсем ничего не поняла и нужна книга с иллюстрациями. Нашла книгу с иллюстрациями Доре и начала читать по второму кругу. С иллюстрациями более понятно и читается легче, но всё равно непросто. Меня больше смущала большая многоуровневость: Ад, Чистилище, Рай, в Аду только 9 кругов и в каждом круге еще и пояса появляются. Пока до описания Рая дойдешь - уже наскучивает. Про Ад, наверное, сказано много в литературе, про грехи, про наказания более-менее понятно, а вот описания Чистилища и Рая в интерпретации Данте мне были новы и интересны, своеобразное описание Рая, но для меня слишком много слов, описаний, что теряется какая-то суть. После прочтения возникли некоторые вопросы, моменты, о которых хотелось подумать и сопоставить с тем, что говорит религия, мыслями, идеями, которые уже встречались в других произведениях. Не могу критиковать и поставить низкую оценку, т.к., как ниже было сказано в одной из рецензий, тоже считаю, что это не просто поэма, а эпоха, культура, но для себя могу отметить, что из всего произведения мне больше понравились иллюстрации.

Очень уж долго эта книга меня мучила. С одной стороны чертовски привлекательная, так как на нее много отголосков в других произведениях. С другой стороны, очень сложная в плане прочтения. Однако все оказалось не так страшно, как казалось сначала. Один маленький совет для тех, кого так же привлекла эта книга. Попробуйте разных переводчиков. Я перебрала четырех, пока не нашла того, которого смогу нормально читать и не путаться в том, что написано. Хотя все они достаточно сильно различаются между собой, но книга стоит даже таких усилий. Возможно чуть позже, можно будет прочитать и с более старом переводе, что бы еще раз ощутить ее и на этот раз понять хоть что-то.

Восхитительно! Божественно! Прекрасно! Таких эпитетов заслуживает бессмертное произведение Данте Алигьери. У меня даже возникло желание выучить итальянский язык, чтобы в полной мере насладиться "Божественной комедией". Читать ее, без преувеличений, было истинным наслаждением. Меня восхитил слог, восхитили многочисленные метафоры и иносказания. Несмотря на то, что написана поэма была в 14-ом веке, читать ее было очень легко.

Впрочем, нее могу сказать, что я поняла абсолютно все. Текст пестрит обилием имен и исторических отсылок, многие из которых оказались мне незнакомы. Это, с одной стороны, заставило еще больше восхищаться автором, а с другой -- вызвало желание еще раз перечитать "Ад", останавливаясь и разбирая каждый неясный момент, каждую незнакомую биографию.

Наверное, что-то невероятное обещает уже начало Песни Первой Данте, коль начинается она « в сумрачном лесу» , «диком, дремучем и грозящем, чей давний ужас в памяти несу»! Причем ужас, навеваемый лесом, так «горек он, что смерть едва ль не слаще». Впрочем, «сбившийся с верного пути» и заблудившийся во внушающем ужас лесу путник, оказывается, просто заснул. И, как всегда бывает во сне, когда душа человечья бродит незнамо отчего и где, в душу вселяется «долгий страх…всех уводящий к смерти предреченной». Проснешься ли? Какую-то надежду на лучшее внушает «свет планеты, всюду путеводной». Да, «перевод прозой» сошествия в АД Данте проигрывает поэтическому по силе слога и впечатлений, но нужен для того, чтобы логически разобраться в прочитанном. Или совсем пустая затея-разбирать сны? Нет же, во снах много чего интересного спрятано, не стихами будь сказано. Данте отнес написание своей «Комедии» ко времени, когда ему исполнилось 35 лет: -Земную жизнь пройдя до половины… Здесь «половина» или 35-летие опирается, на псалом 89:10,приписываемый Моисею и, конечно, известный Данте :- Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

Далее-к примечаниям. Без них- никак! Заблудившийся, как будто спящий Данте приближается «к холмному подножью», что есть, оказывается, «спасительный холм добродетели», ибо в жизни мы бродим в грехах, как в дремучей чаще. А грехи-тяжкие, и вполне объясняют тот повторенный не раз «ужас», и жизнь ,»когда я сбился с верного следа», вполне достойны АДА… О существовании Ада- Апостольская конституция Fidei depositum обнародованная по случаю публикации Катехизиса Католической Церкви, составленного после Второго Ватиканского Вселенского Собора 1033 Иисус часто говорит о "геенне", где горит "огонь неугасимый", являющийся участью тех, кто до конца своей жизни отказывался уверовать и обратиться, - там могут погибнуть и душа и тело. Суровыми словами предвещает Иисус, что Он "пошлет (…) Ангелов своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную" (Мф 13,41-42), а Он произнесет приговор: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный" (Мф 25,41). 1034 Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен. Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, после смерти немедленно нисходят в ад, где претерпевают адские муки, "огонь вечный". Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится. 1035 Утверждения Священного Писания и вероучения Церкви относительно ада представляют собою призыв к ответственности, с которой человек должен пользоваться своей свободой, имея в виду свою вечную участь. В то же время они представляют собою настойчивый призыв к покаянию: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф 7,13-14). Движемся к терцине 16, где «свет планеты, всюду путеводной, уже на плечи горные сошел» и до строфы 28,где путник «вверх пошел, и мне была опора в стопе, давившей на земную грудь»… Добродетели, Свет, Путеводная планета- это, скорее всего, Богоматерь, мать Иисуса Христа-Мария… В средние века доюродетельной Марии поклонялись пылко и усердно:

…Альберт приписывал Марии тридцать пять добродетелей, о каждой из которых подробно рассказал, — смирение, честность, благость, всемогущество, скромность и т.п. Он находит восемьдесят одно библейское имя, указывающее на ее функции и благость. Двенадцать из них — из повествований о небесных явлениях. Она — солнце, луна, свет, облако, небосвод, заря. Во- семь — земной природы. Мария — это поле, гора, холм, камень. Двадцать один образ связан с водой. Она — река, источник, озеро, рыбный пруд, водоем, поток, раковина. Тридцать один образ касается библейских понятий. Мария — ковчег, престол, дом, ложе, гнездо, печь, библиотека. Девять образов связаны с жизнью военной и семейной. Мария — замок, башня, стена. Интересно посмотреть, как Мария выполняла функции библиотеки. В ней, искренне заявляет схоласт, при сутствовали все книги Ветхого Завета, которые она все прекрасно знала, что видно из слов ее песни: «как говорил отцам нашим». Она также прекрасно знала евангелия, что очевидно из Лк. 2:19: «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем». Но особенно хорошо качества Марии передает образ сада, так часто используемый в Песни песней. Развитию этого сравнения Альберт посвящает двести сорок страниц, вводя его словами: «Запертый сад — сестра моя, невеста» (Песн. 4:12) Поклонение Марии нашло не менее примечательное отражение в поэзии сред- них веков. Обширный сборник Analecta hymnica , публикуемый Древсом и до сих пор составляющий пятнадцать томов, содержит сотни и тысячи священных гим- нов о заслугах и славе Девы. Молитвенный и нежный дух, в котором они напи- саны, может тронуть самое ожесточенное сердце, хотя они и полны слов, не имеющих ничего общего с Писанием. Вот два стиха, выбранные наугад из мно- гих тысяч: «Приветствую тебя, Мария, матерь Божья, правительница небесная, о дева Мария... Приветствую, Звезда морей, освещающая келью страданий Бога, врата Царя» [11]. Если мыслители и певцы того века столь пылко поклонялись Марии, то чего ожидать от массы монахов и народа! Будет достаточно нескольких цитат, чтобы показать, как сильна была вера в ходатайство Марии и ее чудотворную силу. Петр Дамиани рассказывает о женщине, которая через год после смерти появилась в одной из церквей Рима и сообщила, что ее и многих других отпустили из чистилища по воле Марии в ответ на их молитвы. Он рассказывает также, как она побила епископа за то, что тот сместил клирика, никогда не проходившего мимо образа Марии без приветствия (Шафф.Ф. Средневековое христианство) Помните, читаем не торопясь….