Мир как воля и представление. Афоризмы житейской мудрости. Эристика, или Искусство побеждать в спорах

Артур Шопенгауэр - выдающийся немецкий философ-иррационалист, яркий представитель постклассической философии XIX века. Мыслитель, чье учение часто называют «пессимистической философией», считал человеческую жизнь бессмысленной, а существующий мир — «наихудшим из возможных миров». Мир по Шопенгауэру — это «арена, усыпанная угольями», через которую человеку предстоит пройти. Движущая сила всего — воля к жизни, порождающая желания. Но даже если желания удовлетворены, человек не способен испытывать...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

25 оценок

5
52%
4
28%
3
16%
2
0%
1
4%

Ваша оценка

Прочитали 33Хотят прочитать 62

Рецензии

Quasimood23 октября 2020 г.
что есть счастье
Афоризмы житейской мудрости подарили мне, наверно, наиценнейшие дары. Я понял, что есть счастье. Это отсутсвие бед, болей и скуки. Все. В этом и есть счастье. Каждый день при условии выполнения этих трёх отсутствий я счастлив. Большего не надо. Самая ценная книга в моей небольшой библиотеке. Что насчёт Мир как воля и представление, то во вступлении говорится о выполнении двух условий, без который чтение данной книги не является нужным. Что ж. Вернусь к ней после того, как выполню их!
2
202

Все рецензии

Цитаты

Slon7129 мая 2019 г.
люди, если что нибудь слышат, привыкли думать, будто под фразами скрывается какая-нибудь мысль
1
171
VadimVarchenko9 октября 2024 г.
Недостаток рассудка мы назвали глупостью; позже мы увидим, что недостаток применения разума на практике - это наивность; недостаток способности суждения - ограниченность; наконец, частичный или полный недостаток памяти - тупоумие.
0
37
VadimVarchenko9 октября 2024 г.
Простые изменения, которые испытывают органы чувств в силу их специфической приспособленности к внешним воздействиям, можно, пожалуй, называть уже представлениями, поскольку такие воздействия не пробуждают ни боли, ни удовольствия, то есть не имеют непосредственного значения для воли и все-таки воспринимаются, существуя, следовательно, только для познания; в этом смысле я и говорю, что тело непосредственно познаваемо, что оно - непосредственный объект
0
33