Мир как воля и представление. Афоризмы житейской мудрости. Эристика, или Искусство побеждать в спорах

люди, если что нибудь слышат, привыкли думать, будто под фразами скрывается какая-нибудь мысль

Недостаток рассудка мы назвали глупостью; позже мы увидим, что недостаток применения разума на практике - это наивность; недостаток способности суждения - ограниченность; наконец, частичный или полный недостаток памяти - тупоумие.

Простые изменения, которые испытывают органы чувств в силу их специфической приспособленности к внешним воздействиям, можно, пожалуй, называть уже представлениями, поскольку такие воздействия не пробуждают ни боли, ни удовольствия, то есть не имеют непосредственного значения для воли и все-таки воспринимаются, существуя, следовательно, только для познания; в этом смысле я и говорю, что тело непосредственно познаваемо, что оно - непосредственный объект

Субъективным коррелятом материи, или причинности (это одно и то же), является рассудок, и более он ничего собой не представляет. Познавать причинность - вот его единственная функция, его исключительная, великая, многообъемлющая способность, имеющая разнообразное применение, но при этом неоспоримо тождественная во всех своих проявлениях.

Какое состояние должно последовать в это время на этом месте - вот определение, на которое только и распространяется законодательная сила причинности

Последнее (абстрактное представление) образует только один класс представлений - понятия, а они на земле составляют достояние одного лишь человека, и его способность к ним, отличающая его от всех животных, искони называется разумом

... и поэтому всеобщие формы всякого объекта, каковы время, пространство и причинность, мы можем находить и вполне познавать, и не познавая самого объекта, а исходя из одного субъекта, - то есть, говоря языком Канта, они a priori лежат в нашем сознании. Открытие этого составляет главную заслугу Канта, и притом очень большую.

Итак, нет истины более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в доказательстве, чем та, что всё существующее для познания, то есть весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря представлением