Древняя мудрость

Я не думала, что подобная книга сможет мне понравиться. И ведь понравилась она мне скорее на интуитивном уровне, поскольку критики в её адрес может быть много. Начнём с того, что у "Древней мудрости" очень отпугивающее введение. Во введении автор вроде бы стремится к тому, чтобы заинтересовать читателя; тем более в том случае, когда речь идёт о религиозном или философском учении. Более того, данная книга представляет собой краткий очерк этого учения - значит, предполагается, что читатель не подготовлен. Но А. Безант уже во введении вещает странные вещи о духовных братствах, великих учителях, расовой эволюции и о прочем подобном. Мягко говоря, это вызывает недоверие. Эти темы впоследствии всплывают уже в главах самой книги и там они тоже воспринимаются с трудом. А. Безант уверенно рассказывает об основах теософского учения, но откуда оно взялось? Многие его положения почерпнуты из других религий, значительная часть - из христианства, но особенно, конечно, из буддизма и индуизма. А вот этому как раз есть объяснение: "древняя мудрость" восходит к ариям, к древней Индии. Темы ариев лучше не касаться, потому что тут вылезает теория "расовой эволюции", из которой также состоит учение. Всю остальную информацию А. Безант относит к "Тайной доктрине" Блаватской, которая якобы была ученицей одного из учителей мудрости. А уж сколько критики можно прочесть в адрес "Тайной доктрины" - тут и говорить нечего. Всё это выглядит немного безумно, и такой синтез различных учений (включая даже всякие неправдоподобные гипотезы) запросто может оттолкнуть. Но мне интересен этот порыв А. Безант к некому общемировому духовному единению и попытка найти самые корни религиозной природы человечества. Мне было бы любопытно узнать побольше о ней самой, в отрыве от Блаватской, поскольку я не думаю, что она была лишь ретранслятором её учения. Кажется, интуитивно А. Безант имела представление о том, как мировые духовные поиски могут складываться в гармоничную религиозную систему. Но в данной работе эта система выглядит слишком искусственной, и сложно себе представить, как это может быть реализовано на практике, как некто может быть последователем этого учения?

Эта книга приоткрывает многопланность мира и человека, соединяет разрозненные куски различных религиозных и научных истин, касательно бытия мира и человека. Эта книга соединяет Науку Древних и мир современный, показывает, что их знания о бытии были более гармоничны и истинны чем современный и доказательство тому, то что они и сейчас в эру науки и научной картины мира великолепно встраиваются и отвечают на вопросы на которые казалось бы нет однозначных ответов. Эта книга для мене явилась великолепным комментарием к трудам Е. П. Блаватской, кои я только начинаю осваивать, много из того что казалось недосказанным и не до конца понятным после прочтения первого тома "Разоблаченной Изиды" стало ясным.

Божественная Мудрость или Теософия является широким мировоззрением, некоторые из ее учений до того просты и приложимы к жизни, что любой человек может и понять, и провести их в своем поведении, тогда как в других таится такая глубина, что самый подготовленный ум должен напрягать все силы, чтобы овладеть ими.

В этой книге изложены перед читателем основы теософии с ее главными началами и истинами, которые выражают представление о Вселенной. Несомненно то, что происходят все учения из одного источника, имя которому Божественная Мудрость. Она очищает их, раскрывая ценное внутреннее значение многого, что утеряло свой первоначальный истинный вид. Теософия пребывает во всех религиях и в каждой стремится раскрыть заключенную в ней мудрость.

Вся философия жизни основана на странствовании Души через многочисленные рождения и смерти; желание связывает человека, и необходимо освободиться из-под его власти.

Учение об Одном, Трех, Семи, а затем и о многих излагается в большинстве основных религий и учений дошедших до нас из древности, очевидно также их происхождение из одного и того же источника.

Книга начинается с физической среды и медленно поднимается вверх. До возникновения нашей планетной системы вся ее целостность заключалась в Разуме Логоса, существовала в Нем как идея. Логос очерчивает круг проявления, в границах которого Воля Его желает действовать. Последовательно, как результат первого акта творчества, образуются слои, постепенно уплотняющиеся, пока не появятся семь обширных сфер, и в них – центры энергии, вихри космической материи, которые отделяют одну сферу от другой; когда же процесс отделения и сгущения завершится, перед нами предстанет центральное солнце, физический символ Логоса, и семь великих планетных цепей, каждая из которых состоит из семи шаров (глобусов).

Переходя от общего к той планетной цепи, составную часть которой представляет наша земля, мы увидим, как вокруг нее протекают волны жизни, образуя последовательно царства природы: сперва три элементальных, затем минеральное, растительное, животное и, наконец, человеческое. Ограничивая еще более наш кругозор и устремляя его на наш собственный земной шар, мы станем наблюдать человеческую эволюцию и увидим, как человек развивает свое самосознание, проходя через ряды многочисленных циклов жизни. Сосредоточивая вслед затем наше внимание на отдельном человеке, мы будем в состоянии проследить его рост.