Откровенные рассказы странника

Это анонимное произведение, написанное примерно 120-140 лет назад, не оставляет равнодушным многих людей, верящих в Бога, при чем часто вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Различные молитвенные и медитативные практики получают в религиозной сфере распространение. Будь это православное имяславие, буддистская, вишнуитская, кришнаитская или шиваитская медитации, суфийские молитвенные бдения и т.д. Молитвенные четки можно увидеть у мусульман различных течений ислама, католиков и многих других верующих. Многим из них отзываются и молитвенные откровения, приводимые в этой книге, которыми делится её герой.

Данные откровения повествуются на фоне скитаний героя по разным монастырям, странноприимным домам, при его паломничестве по разным святым местам. Они пропитаны глубокими размышлениями над словами из Нового Завета, откровениями, получаемыми от бесед с глубокими верующими, старцами, имеющими собственный молитвенный опыт, делящимися секретами своей духовной практики, помогающей им углублять свою веру в Бога и своё понимание духовных истин. То есть помогает уходить им с платформы во многом формальной и часто лицемерной религиозной веры, становясь людьми для которых связь с Богом и само Его существование становится неотъемлемой частью их собственной жизни.

«Откровенные рассказы странника» являются лучшим учебником молитвы.

Очень много православного народа пострадало от этого "лучшего учебника". Для быстрого и легкого пути в категорию "прелесть" - эта книга в самый раз. Я вот попробовала как-то произносить слова Иисусовой Молитвы в том темпе, в каком предлагает книга. О каком внимании может идти речь, если невозможно даже просто произнести восемь слов внятно. А ведь для того чтобы получить то количество, которое молниеносно вознесло странника на высшую ступень богопознания, хватило несколько дней и пары бессонных ночей!

Не для поисков смысла жизни эта книга; не для жизни с Богом эта книга, а для достижения "сладости" она скорее. Единственное хорошее место в ней - это "Исповедь внутреннего человека, ведущая ко смирению"

Неисчерпаемая сокровищница духовной мудрости - сливки, сладчайший мед, собранный с поляны "Добротолюбия" (греч. φιλοκαλείν — Филокалия; букв.- любовь к благу или к прекрасному) в переводе Паисия Величковского. Подкрепленный многочиленными цитатами святых отцов, диалогами, рассуждениями, разрешениями недоумений подвижников и "странников Христа ради", этот труд возбуждает и возгревает сердце христианина для изучения и практики сокровеннейшего из деланий, искусства из искусств - Иисусовой молитвы.

Страницы переносят нас в православную Русь середины 19 века. Все еще сияет она странниками, молчальниками и юродивыми - святыми всякого цвета. Промысел Божий водит благолюбивого странника по святым местам и сводит его с мудрозримыми людьми. В рассуждениях, диалогах, вдумчивом чтении Евангелия и Добротолюбия проходит жизнь его, запечатленная на страницах книги со столь интригующим названием. Был ли "странник"? Чем закончился его путь? Каких высот достиг блуждающий исихаст? Что, настолько сокровенное, осталось за пределами книги? Странник может стать образом человеческой души, искренне ищущей ответов на фундаментальные вопросы и по мере познания, восходящей по "лествице" к Богу.

По мере чтения открывается много тайнозримых художественных и созерцательных способов для делания молитвы Иисус Христовой. Стоит помнить, с учетом современных условий, что к нам они относятся в меньшей степени. Показанные методы должны быть подкрепленны смирением, практикой и советами духовного отца, имеющего опыт в сем делании. Книга суть раскаленное жало, способное попасть как в сердце, пронзив его любовью к Богу, так и мимо него, остыв, став лишь знанием, не закрепленным действием. При правильном подходе, богобоязненному и смиренному читателю книга может дать прекрасные всходы и свои, особенные плоды... Пусть спутницей этой книги станет другая - книга преподобного Макария Оптинского "Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву".

Начиналось всё очень красиво, как старая добрая древнерусская литература: вот странник, вот русское правдоискательство, вот чудеса и назидания, вот духовные практики... А потом странник не дошёл до Иерусалима и случилось светопреставление. Всё вокруг стало елейно-поучительным, до тошноты. Благочестивые старцы (которые всю первую часть стремились к уединению и молитве) собрались в келье и повели между собой платоновские диалоги языком православных брошюрок об Антихристе. Кто-то ещё сомневается, что последние рассказы писал другой автор? Это всё равно, что объявлять "Слово о полку Игореве" подделкой.

Тут многие называют "Откровенные рассказы" учебником прелести. При всём уважении к профессору Осипову, это натворил не безымянный автор, а его (Осипова) коллеги-богословы, снабдившие книгу продолжением, комментариями, предисловиями и приложениями. Так и превратили ювелирно написанную вещь в учебник. Да ещё и отредактировали, как всегда: просветим-ка мы тёмный народ, а то ему всё подряд нельзя читать, ещё развратится. Сами вы прелесть, в-общем.

А первая часть всё-таки прекрасная, живая и правдашная. Простые люди - они так и верят, так вот неправильно. Это уже про русскую вечность. И язык там не в пример учёным проповедникам.

Эта книга написана еще в начале 19 века, поэтому стиль написания сам по себе интересен: такой истинно народный, правильный русский язык, который в наше время конечно же воспринимается совсем по-другому. Автор этих рассказов неизвестен, но явно обладал литературным талантом. Описывается путь странников по бесконечным дорогам, их встречи со старцами, разговоры с простыми крестьянами. "Это те, кто от преп. Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к киевским угодникам; заходили и к Тихону и Митрофанию, бывали и в Иркутске у святителя Иннокентия, доходили и до Афона и до Св. Земли. Они, «не имея пребывающего града, искали грядущего». Это те, кого манила даль и беспечная легкость бездомного жития. Оставив свой дом, они находили его в иноческих обителях. Сладости семейного уюта они предпочли назидательную беседу старцев и схимников. Крепкому укладу векового быта они противопоставили ритм монастырского богослужебного года с его праздниками и церковными воспоминаниями...Будучи во плоти, они не по плотскому живут; по земле скитаются, но на небе жительствуют»".
"И вот этот «по милости Божией человек-христианин, по делам великий грешник, по званию бесприютный странник», ночующий то у мужика-полесовщика, то у купца, или в захолустной сибирской обители, а то у благочестивого помещика или священника, ведет свой безыскусственный рассказ о своем странствовании. Ритм его напева легко захватывает читателя, подчиняет себе и заставляет слушать и поучаться. Обогащаться тем богатым сокровищем, которым владеет этот бедняк, не имеющий ничего с собою, кроме сумки сухарей, Библии за пазухой, да «Добротолюбия» в своей сумке. Это сокровище — молитва. Тот дар и та стихия, которым безмерно богаты те, кто его стяжали. Это — то духовное богатство, которое отцы-аскеты назвали «умным деланием» или «духовным трезвением»".
Книга будет интересна православным христианам и тем, кто интересуется историей православия.

Нудноватая книга про практику исихазма (непрестанной молитвы) одного из странников Российской империи. Читать было скучно, сначала бросил, но потом вернулся и как-то осилил. Не согласен с многим, как и вообще не считаю православие истинным учением, куда более истинными мне видятся протестантизм, или буддизм. Подойдет тем, кому интересна жизнь в Российской империи, православие и непрестанная исусова молитва, остальным лучше и не браться, хотя попытаться может и стоит если интересно. Ошо или Пелевин, книги по психологии куда более захватывающее чтиво чем это произведение.