Лже-Нерон. Испанская баллада

Очередная попытка заинтересоваться творчеством немецкого классика потерпела крах. Оказывается, я уже достаточно прочитала из его библиографии, но пока впечатлила меня только Семья Опперман. Сильно, злободневно и напряжённо.
Исторические-же романы автора каждый раз мне даются с большим трудом, как и в данном случае....

Как всегда у автора, роман целиком и полностью погружает читателя в разыгрывающуюся драму, а значит, изобилует количеством действующих лиц, масштабом описываемого и обилием исторических подробностей, скрупулезно воссозданных автором в попытке осмысления самой природы власти и последствий шагов, предпринимаемых людьми, вовлечёнными в процесс.

Почему люди жаждут власти, как она отражается на них самих и окружении, к каким последствиям может привести то или иное действие в масштабах региона, страны, мира....
В ходе повествования обязательно затрагиваются темы любви и предательства, о ведомых и их кукловодах, о зависимости, лживости и предательстве.

С этой точки зрения, идеи, заложенные в сюжет, впечатляют, но сам текст порой провисает из-за авторской скрупулезности и дотошности, а аллюзии, к коим подталкивает аннотация, скорее мешают, чем способствуют продвижению. Но попробовать в любом случае стоит.

Через 13 лет после смерти императора Нерона в восточном городе Эдессе появляется его двойник, запасшийся легендой о своём выживании, претендующий смести с трона узурпаторов Флавиев и продолжить своё правление Империей. Пока ещё нет открытой войны восточных царств с Римом, но завязываются интриги, которые становятся всё более сложными, так как всё больше лиц в них вовлекается. Есть часть населения, есть легионы, восточные цари и города, которые поддерживают лже-Нерона, он становится «новинкой», волна его популярности сначала идёт на подъём, затем на спад и – закономерный финал гибели мошенника. Таков сюжет романа.

И действительно, согласно античным летописям, в римской истории был такой лже-Нерон, и даже не один, но дошедшая до нас информация об этом очень скупа, возможно, эпизоды с лже-Нероном (или лже-Неронами) были весьма кратки, и попытки воскресить Нерона быстро пресечены. Всё, что описано у Фейхтвангера - это фантазия на тему, как бы это могло быть, и описано подробно, как значимый исторический эпизод. Но штука в том, что при ближайшем рассмотрении, это не роман о Римской истории. Тут нет антуража античности, скорее, тут очень много из 20-го века, начиная от военных чинов (фельдмаршал, полковник и даже фельдфебель) до взаимоотношений и психологии героев.

Собственно, роман этот вневременной, он об общечеловеческом – о психологии власти, о взаимоотношениях власти и толпы, о личности, двигающей историю. Очень хорошо показано, что нельзя утверждать, будто историю сотворяет одна личность, на самом деле личность даёт толчок, начало, а дальше всё катится как снежный ком, и процесс становится для одной личности всё более неуправляемым– в него втягиваются всё новые и новые факторы.

Варрон – римский сенатор (на самом деле, бывший сенатор, впавший в немилость на Палатине) живёт на задворках империи, в восточной провинции Сирия. Это прекрасно расписанный пример политического авантюриста. Он берёт за предлог мелкую распрю с губернатором провинции Цейоном по поводу уплаты налога в 6 тысяч сестерций, что и для казны, и для многомиллионного состояния Варрона – сумма ничтожная. Однако, Варрон решил наказать Цейона, а заодно и поиграть с Римом, попугать воссевшего на троне Тита Флавия, для чего готовит «выпустить в свет» двойника Нерона. Он и идеологическую базу подвёл под свою затею, придав ей благородный оттенок - идею объединения Востока и Запада.

«Созданием» Варрона стал горшечник Теренций, похожий внешне и усвоивший манеры и речь Нерона. Теренций – посредственность, которую вознёс поток событий на вершину власти, оболочка без идеи, форма без содержания, иллюзорное изображение, копия. Однако, воображаемый ореол «божественной власти» настолько вскружил голову этому «Созданию», что он почти теряет себя в этом раздвоении – он Теренций Нерон, внутренний Теренций сливается с внешним Нероном, но гармонии не получается. А от такой дисгармонии недалеко до того, чтобы «сносило крышу».

Варрон, выпустив своё Создание, теряет над ним контроль, но в то же время выйти из игры он не в состоянии, поток несёт его и увлекает всё, что было дорого и ценно для Варрона – дочь, близких людей, благосостояние, положение – всё он вынужден бросить в пасть своей идее. Идея и её представитель – Нерон Теренций – становится настоящим монстром.

Другие персонажи в романе получились тоже очень яркие, например, Цейон – педант, служака, не отличающийся особой дальновидностью и широтой взглядов, дрожащий за своё кресло, поэтому он хитёр и осторожен, но мелковат. Или Кнопс – раб, мечтающий стать господином. Или три таких разных женских типа – Марция (аристократка с образованием и идеалами), Акта (богемная светская женщина), Кайя (практичная простолюдинка).

В романе много иронии, и вполне правомерно увидеть в нём аллюзии на Германию 1930-х годов.

А мы продолжаем знакомство с Фейхтвангером, и чем дальше, тем больше его любим, этого не совсем определившегося миролюба, мечущегося между основными гранями человеческого знания и смиренно вздыхающего о неумолимой человеческой жестокости, неостановимой и неизбежной. Но – попытка не пытка. А вдруг получится?

Так думает и Иегуда ибн Эзра, богатый иудей, решивший вернуться в Толедо, в обиталище своих предков. Это сулит борьбу, многие трудности и неприятности, но не на это ли направляет его сам Бог? Иегуда – еврей, верный мусульманским обетам (!) и мечтающий единственно о мире. Его дочь Ракель следует по его стопам и равно принимает иудейскую и арабскую мудрость. Только вот с христианством не совсем заладилось, но и это не проблема, когда в дело вступает любовь, а ведь именно бурные страсти вмешиваются в происходящее. Альфонсо, отчаянно жаждущий войны король Кастилии, упрямо нарывается на неприятности, его казначей Иегуда всеми силами его из этих неприятностей вытягивает (против воли короля, но – во имя мира!), но все это меркнет и бледнеет по сравнению с чувствами, обуявшими Альфонсо и Ракель.

Роман прежде всего понравился мне тем, что он является как бы перекрестием трех мировых религий, тесно соседствующих между собой. Человеческие отношения и просто житейский опыт так близко сводят представителей ислама, иудаизма и христианства, что у главных героев сама собой напрашивается мысль – мы не такие уж разные, и мирное существование должно стать нашей целью. Это совсем не невозможно, но губят благое намерение глупые принципы, причем – ожидаемо! – в основном христианские, хотя упертых баранов, не желающих идти на компромисс, хватает везде. Очень интересно и печально наблюдать за этой стороной книги.

А какие тут персонажи! Попросите назвать наиболее полюбившегося, и у меня ум разбежится по самым разным направлениям. Альфонсо просто прекрасен в своей детской капризности и воинственности, Иегуда – в своих замыслах и их исполнениях, Муса – в своей бесконечной мудрости, Ракель – в невыразимом превосходстве над христианами, Родриго – в своем благочестии. И даже второстепенные персонажи приковывают взгляд и вспоминаются с теплом и восторгом. Живые, со своими привычками и слабостями, и каждый смотрит на происходящее со своей стороны, под своим углом.

Единственное, что, пожалуй, мне не понравилось в романе, так это название. Не знаю, какая тут может быть баллада. Страсти бушуют, да, но все это так политически зациклено, так психологически выведено, что можно бесконечно анализировать истинные побуждения каждого персонажа, и истинного чувства, так сказать, простого и светлого, «местного», не видится вообще, все нацелено на глобальность. Так что оригинальное название, «Еврейка из Толедо», здесь подходит куда больше. В конце концов, именно Ракель соединила в себе три направления, по которым пошло человечество, и именно она невольно послужила печальному развитию событий.

Рекомендовать этот роман к прочтению даже как-то неловко. Ну, это же Фейхтвангер. Разве могут быть сомнения, читать его или нет?

История Кастилии и Арагона второй половины XII века, отвоевывание христианами у арабской державы земель на Пиренейском полуострове, столкновение и ассимиляция арабской и европейской культур, рыцари, бездумно рвущееся в крестовые походы и готовые рвать всех и друг друга на клочки, кто ради ради наживы, а кто за веру, гонения евреев в Европе, религиозная и расовая непримиримость, придворные интриги – вот лишь малая часть того, что послужило основой для исторического романа Лиона Фейхтвангера «Испанская баллада».

Легенда об истории любви короля Кастилии и представительницы народа, терпящего гонения в Европе, не может оставить равнодушным. То импульсивный и горячий, то куртуазный Альфонсо и неизменно покорная мудрая красавица Ракель, принадлежащие к разным мирам, не просто контрастируют, они, словно сталкивают две стихии – огонь и воду. Им удается сделать, казалось бы, невозможное, пусть и недолго, но быть вместе, вопреки мнению общества, собственной веры,..

Это не просто красивая романтичная история, это еще и роман о страстях и терпимости; о войне, политике, реконкисте и безрассудстве; о надежде и смирении; о мудрости, об упрямстве и неразумных поступках, влекущих за собой страшные последствия,.. Это очень поучительная сказка о бренности нашего бытия…

С Лионом Фейхтвангером мы раньше не встречались, по крайней мере, на страницах его произведений, хотя имя само по себе достаточно известное, бурные события века ХХ-ого значительно изменили жизнь этого певца своего вечно гонимого народа и яростного критика нацистского режима.

Испанская баллада - это поэтическая метафора максимы, что история повторяется, и фанатичное средневековье, и на века отдаленные от него европейские страны в веке ХХ-ом различаются несильно, только масштаб ужасов со временем умножается и становятся изощренней оправдания и обоснования для всего этого.

Сюжет «баллады» как таковой обычно заимствуется из фольклора. Фейхтвангер обратился к испанскому средневековому эпосу, чтобы рассказать драматичную историю еврейства между молотом и наковальней в 12 – начале 13 веков, впрочем, и молот христианства, и наковальня ислама (или наоборот, как кому нравится), периодически являли лики терпимости (если говорить о религии Христа) или даже благоприятствования (последователи Магомета).

Итак, король Кастилии Альфонсо VIII Благородный. 56-летнее правление этого монарха было самым продолжительным в истории кастильского государства и наиболее запомнился он потомкам своим деятельным участием в Реконкисте, собрав коалицию из испанских государей и крестоносцев, он сокрушил власть Альмохадов в битве при Навас-де-Толоса в 1212 году, после этой победы началось доминирование христиан на Пиренейском полуострове, а мусульмане постепенно стали откатываться к Северной Африке, откуда в 711 году они появились на арене испанской истории.

На фоне противостояния религий и королевств, крестовых походов и народных волнений, автор рисует историю любви молодого короля-рыцаря к прекрасной Ракель, выросшей при дворе мусульманских эмиров в семье влиятельного еврейского купца Ибрагима (Иегуды) Бен Эзры. Конфликт культур и религий налицо: на него давит попранная мораль, обязательства и собственный эгоизм, на неё – собственный отец (а через него все местное еврейство), чуждость окружающего, излишняя романтичность и почти полная оторванность от грубых реалий тогдашних испанских христианских королевств. Конец закономерен, и хеппи энда не будет. Homo homini lupus est и голоса разума/мира/братства – всегда суть голос вопиющего в пустыне.

А мне кажется все время, что истинная любовь не рождает таких трагедий, не кричит о своей безграничности над руинами тех, кто уже не услышит, она тихо созидает мир, в котором любимому человеку комфортно просыпаться по утрам, она не огонь, она – свет.

Великолепный роман: сюжет, исторический фон, персонажи, стилистика… все просто отлично. И то, что я поставила не высший бал – следствие исключительно моих субъективных впечатлений, и ни в коем случае не говорит о каких-то значимых недостатках.
Ну просто религиозная тематика, которая занимает львиную долю повествования, совсем не входит в сферу моих приоритетов. И тут совершенно неважно идет ли речь об исламе, иудаизме или христианстве. И дело не в том, что меня эта тема не интересует, просто к такому масштабу и детализации малознакомой темы я оказалась как-то не готова. Теологических подробностей в произведении настолько много, что они фактически определяют развитие сюжета, сильно тесня историческую и романтическую стороны романа.
Конечно, религия во времена Реконкисты играла главенствующую роль в мировой политике, и любой исторический роман выглядел бы поверхностно без этой важной детали повседневности. Тем более когда, как в «Испанской балладе», речь идет о масштабнейшем противостоянии верований не только на идейно-политическом, но и на личностном уровне.
Но понимание этого не сделало для меня чтение более легким. Приходилось вникать во множество сведений из истории религий, удерживать в голове библейские имена и связанные с ними события, что сильно притормаживало чтение.
И все же роман шикарен.
Шикарен глубиной проблематики и панорамностью происходящих событий, невероятной зрелищностью и пронзительностью многих сцен.
Шикарен нарисованными образами, очень живыми, яркими, противоречивыми. Образами, которые притягивают и отталкивают одновременно. Которые любишь и ненавидишь, которым сочувствуешь и желаешь поражения. Которые точно не оставляют равнодушными.
Да и историческая ценность романа очевидна, хотя энциклопедической точности автор и не придерживался, и допустил в этом смысле довольно много вольностей.
Читать и познавательно, и увлекательно, даже несмотря на некоторую теологическую громоздкость. Не будучи знатоком испанского региона данного исторического периода узнала для себя много нового, да и на крестовые походы удалось взглянуть не с привычного романтического ракурса, когда благородные христиане не щадят себя в борьбе с арабскими дикарями, а увидеть именно противостояние двух равноценных идеологий.
Такие книги нужно читать и перечитывать.

Первый опыт знакомства с автором, и я уверена, что продолжу его в будущем!
Перед нами один из переломных моментов испанской истории. Конец 12 века, 2/3 полуострова занимают христианские королевства, а вот 1/3 - мавры, что очень сильно волнует и простой люд, и знать. Но при этом во всех государствах много правоверных христиан, мусульман и евреев, а так же евреев, ставших мусульманами или христианам, мусульман, сочувствующих евреям. Все смешалось в доме Облонских, так и хочется сказать словами Льва Толстого! Тот ещё конгломерат культур.
Во главе Кастилии - Альфонсо VIII, он движим честолюбивыми планами объединить Испанию под своим началом. Вот что удивительно - именно он один из тех королей, что скорее послужили войне, чем миру. В начале своего царствования ему удалось немного увеличить территорию своей страны. Но тут умирает его советник-еврей, и на место умершего заступает еврей-купец Ибрагим из Севильи, который много лет назад был вынужден покинуть Толедо. И здесь, на родной земле, он возвращается к родной религии и становится Иегудой ибн Эзрой. С ним приезжают сын и красавица дочь. По законам жанра между донной Рахель и королем вспыхивает чувство, да так ярко, что опаляет их обоих.
Смысла пересказывать сюжет нет. Фейхтвангер в этом романе показал себя как мастер изображения человеческих душ. Каждый герой - Альфонсо, Иегуда, Рахель, жена Альфонсо Ленор - претерпевают те или иные трансформация, когда явные, когда едва заметные. Но вся цепочка событий подводит нас к тому, что все в жизни не случайно, но за каждый полученный урок надо платить , но иногда очень высокую цену
В книге так и витает идея объединения Испании, но все мы знаем, что Реконкиста завершилась только в 15 веке.
Примерно так выглядели испанские государства в конце 12 века

- Испания, Толедо, ранее средневековье, 1180-е годы;

• исторический роман, религия, конфликты, любовный;

  Как я ни надеялась, что у меня есть шанс подружиться с этой историей, к финалу чуда не случилось. Книгу читала и слушала, чередуя одно с другим, думаю, что такая смена действий мне помогла пробиться через самые сложные моменты.

Больше всего сожалею о том, что история любви короля Альфонсо VIII и еврейки из Толедо, Ракели (Фермозы), не тронула. Если бы их чувства держали внимание, заставляли сопереживать, эта история могла быть интереснее, но монарх раздражал. Характер, поведение, понятно, - живой человек с недостатками, к тому же - правитель, но мне он был неприятен, потому, наверное, и не сложилось с сочувствием к нему. К Ракели отношусь только нейтрально, влюбленная девушка, умная, принципиальная, сильная, смелая. Этой связи не должно было быть в то время, когда полыхали конфликты на религиозной почве. Здесь же сам христианский монарх влюбился в еврейку. Можно только мечтать, чтобы такие отношения закончились благополучно.

Знакомство с новым автором состоялось, но пока нет уверенности в том, что мне стоит прочесть другие его произведения. Пока настораживает содержание романов. Возможно, это совсем не моя тема и стоит вернуться к более простым и насыщенным действиями историческим произведениям.

Мне нравятся исторические романы, хотя бы так в мою голову запихивается история (простите все мои учителя истории, которые с этим не справились). С этой книгой я изучала историю Испании. Близкие предки Екатерины Арагонской и ее царственных родителей не могли не привлечь моего внимания. Все-таки насколько тесно в те времена была переплетена история различных государств. Войны сегодня и союзы завтра, все время кто-то кого-то предает и нападает, и зачастую между молотом и наковальней оказываются евреи.

Это вторая книга автора, которую я прочитала. Понимаю, что делать выводы еще рано, но как мне показалось, он склонен вдаваться в религию. Что мне понравилось именно в этом романе - это описание сочетания, или может быть, сосуществования трех мировых религий в пределах чуть ли не одного дома. Я не скажу, что сильно этим увлекаюсь, но иногда мне очень интересно, чего же такого существенно различного есть в этих религиях, что они вызывали такие ожесточенные споры, доходящие до священных войн.

Но все же в центре повествования не могло обойтись без любви. Юный Альфонсо полюбил еврейку Ракель. Что происходило с государствами? Ищите женщину! Что происходило с политикой? Ищите женщину! Что начало и остановило войну? Кто все разрулил? На все вопросы всегда один ответ.

В общем мне понравилось, жаль нет экранизации, посмотрела бы с удовольствием.

Куда-то провалились Толедо, Бургос, священная война, вся Испания целиком, ничего не существовало, кроме него и Ракели. С изумлением отдавался он этому новому, никогда не испытанному чувству. Вот это настоящая жизнь; до сих пор он не жил, а прозябал в каком-то полусне.
Лион Фейхтвангер ''Испанская баллада''

Все в этом мире неизменно - все идет по спирали. Войны ''правоверных'' против ''неправоверных'', разрушаются города, умирают люди, нетерпимость к иным культурам, религии, желание доказать, что именно мы самые правильные и достойные, а остальной мир - непознанный, непонятный, иной культуры, - он подлежит уничтожению. Страсть добиться победы любой ценой, страсть разрушать города во имя иллюзорной идеи главенства - никуда и ничто не делось. Даже через тысячу лет или через восемьсот лет. Все так же гибнут люди, все так же разрушаются города и страны иной культуры, иной религии, потому что они - неверные. Именем Бога завовевываются страны. Но не именем Бога. А жаждой власти, жаждой наживы и жаждой ненависти ко всему иному. Куртуазные поэты времен Альфонсо Кастильского слагали стихи во славу убийства, прекрасные дамы подталкивали своих рыцарей к войне, дабы те могли прославиться, убив и уничтожив тех, кого они не понимали. Вот это доблесть. Вот что достойно было любви. Рыцарство. Не процветание городов, не мирная жизнь в достатке, не стремление к процветанию и развитию ремесел и сельского хозяйства, а война. Кровь, разрушения, слезы, унижение одних за счет победы других. Так ли много изменилось с тех далеких времен?
Гордый, надменный Альфонсо, король Кастилии, правитель, назначенный самим Богом, считал каждого своей собственностью, легко и непринужденно он распоряжался не только собой, но и своими подданными, их жизнями и судьбами - человек, всего лишь пыль, прах в мировой истории, а пыль не жалко, ведь ее же так много под ногами. Играть в войну оказалось легко, по своей королевской прихоти он разрушил свою Кастилию, отдал ее на растерзание и разграбление, как отдал на растерзание и разграбление свою любовь, то единственное, что на самом деле имело значение в этой жизни - Ракель. То, что было подарено Богом, как величайший дар, то, что нужно было хранить и беречь, как ничто другое, потому что ни одна победа ни в одной войне не сравниться с глазами, цвета голубиного крыла, смотрящих на короля с любовью, ни одна завоеванная крепость не сравниться с тем блаженством, которое дарит любимая. Так же, как нужно было бережно хранить и преумножать процветание Кастилии. То, что с таким трудом и с такой мудростью добился гордый еврей Иегуда, всячески оттягивая и противостоя надвигающейся войне, приносящей только горе, слезы и разрушения. И гордому собственнику королю Альфонсо нужно было все потерять, абсолютно все, чтобы научиться смиряться, научиться терпению и мудрости, научиться слушать и слышать. Это самый страшный и самый горький урок, который только возможен в жизни, пережить его, кажется, просто невозможно, но Альфонсо смог. Смог переступить через свою религиозную нетерпимость, через королевскую и рыцарскую гордость, опустошенный в душе, он все-таки научился мудрости.
Для меня история Ракель и Альфонсо одна из самых пронзительных, не потому что нет повести печальнее на свете, а потому что изначально между ними были религиозные и культурные предрассудки, которые Альфонсо не смог преодолеть, желая обратить ''неверную'' в свою веру. Она любила его таким, как он есть, а он ее пытался переделать, он бездумно считал ее своей собственностью, он легкомысленно бросил ей - Жди меня в Галиане. И она ждала. Смиренно и с надеждой.

''Испанская баллада'' книга глубокая и мудрая. О власти, о предрассудках, о религоизном фанатизме, о крестовых походах, о том, как рушатся государства и как ничтожна и величественна одновременно жизнь человека, о слепой ревности и ненависти, о беспощадности и несчастных королевах, о такой любви о которой поэты слагают стихи и которая способна изменить человека.
Ничто не ново в этом мире. То, что происходит сегодня, происходило много веков назад.

Алафиа - мир входящему!