Белый шаман

Удивительная книга. Она сразу обо всем: о любви, о дружбе, о ненависти, о мести, о множестве социальных проблем. Впервые издана была в 1979 году. Понятно, что практически каждая книга социалистического периода обязательно несла еще и коммунистическую пропаганду. К счастью, в «Белом шамане» ее не много, но достаточно для того, чтобы осознать какую роль сыграла советская власть в жизни чукотского народа. Вероятно, для глубокого понимания исторического становления и культуры прочтения книги "Белый шаман" будет мало, но ведь это художественное произведение. «Белый шаман» вполне может стать толчком для детального изучения данной темы, настолько интересно и ярко написана книга.

«Белый шаман» - это книга не о советских людях на севере, это действительно книга о жителях севера. Это их история, их мировоззрение, их восприятие. Автору удалось максимально реалистично показать условия их быта, описать традиции, показать философию и особенности мышления чукотского народа.

Главный герой – белый шаман Пойгин. Нелегкую жизнь прожил этот чукча. Автор знакомит читателя с огромным множеством проблем, которые довелось решать Пойгину. Пойгин во всех своих действиях руководствовался только понятиями добра. Ведь он – белый шаман, он не хотел становиться на сторону зла. Любовью всей жизни Пойгина была Кайти. Их отношения – это тоже вечная борьба с окружающими и с обстоятельствами. Но все же они сумели найти счастье, а их чувства были нежными и искренними до последней минуты жизни.

Главным воплощением зла в этой книге стал Ятчоль. Мелкая душонка этого человечишки поражает своей подлостью, завистью, ненавистью. Его главной целью было досадить Пойгину. И он этого даже не скрывал. Каждый его поступок было направлено только на то, чтобы возвыситься над Пойгином, растоптать его, лишить всего. Ему даже ума не хватало понять, насколько он смешон.

Конечно же, нельзя обойти вниманием «главных людей тундры» - еще одних представителей темных сил. В эту банду входили самые зажиточные чукчи и темные шаманы. Они всеми силами пытались противостоять приходу новой власти и становлению новых порядков, которые означали конец их привычной жизни. Пострадало от их действий много людей.

Странное ощущение остается после книги. Двойственное. С одной стороны радуешься за людей: к ним наконец-то пришла цивилизация. Они научились читать и писать, начали лечиться в больницах, перешли жить в настоящие дома. Но ведь есть еще и множество негативных факторов, о которых, к сожалению, в книге не упоминается. Есть, правда, упоминание о пьянстве Ятчоля и его неряхи жены. В то же время Пойгин сам смог справится с этой зависимостью – он завел волка, потому что волки не любят алкашей. Рассказано еще о бюрократизме и недальновидности некоторых чиновников, которые поддавались давлению сверху, боялись за свое место и поэтому проводили не совсем верные кадровые назначения. Кстати, продажные журналисты, которые в погоне за сенсацией и легкими деньгами выворачивают факты наизнанку – это достояние не только нашего времени. Коробков – яркое тому доказательство.

Впечатления от книги положительное. Автору все же удалось удержать баланс и не превратить книгу в советскую пропагандистскую литературу. За что я ему очень благодарна. Ведь благодаря «Белому шаману» я узнала много интересного о жизни коренных жителей севера.

Росомаха не виновата! животное к успеху шло! Не получилось, не срослось...
Нет, ну правда. За что эта сволочь шаманская завалила мимимилое жывтоне? Вот вы когда-нибудь видели росомаху? Нет? Так узрите! Она даже на енотиков чем-то похожа:

А ещё, замежду прочим, росомаха (в отличие от волков, кстати говоря) замечательно поддаётся дрессировке — подобранные во младенчестве росомышата, выросшие бок о бок с человеком, теряют свою природную злобность и становятся прекрасными домашними животными.
И это я уж молчу о том, что росомахи — истинные санитары природы, осуществляющие естественный отбор, убивая слабых животных и убирая падаль.
А в книге эти лапочки — символ нечестивости, мерзости, подлости и прочих нехороших этихсамых. =(
Ладно, хватит о росомахах, поговорим о самой книге.

В плане понимания образа жизни чукчей книга, возможно, и не больно-таки поможет, хотя некоторые этнографические детали в ней и переданы, причём весьма неплохо. Дидактичность и идеализация Страны Советов, хоть и не сильно бросающаяся в глаза, всё-таки не дала автору более широко развернуться, внести в произведение больше правды и драматизма. Попытки такие Шундиком всё-таки были предприняты — чего только стоит монолог Медведева про "деревяных Фомок" (довольно прямолинейный, надо сказать, по-простому так, по-чукотски прямолинейный) и образ заместителя председателя райисполкома Величко как хорошего, в общем-то человека, но формалиста и карьериста. В итоге автор весьма мягко и деликатно, с некоторой даже ноткой (само)иронии намекнул, что любой народ должен иметь право на самоопределение и самоорганизацию, а "бремя белого человека" в данной ситуации — просто попытаться помочь, не нарушая многовековые традиции своими глупыми предрассудками.
Но дело-то даже не в этом. Вся эта линия коллективизации, артельности и прочая и прочая, на мой взгляд, абсолютно не главное в книге. Главное — образы героев (да даже не героев — хоть и героев там хватало, — а просто людей), которые выписаны прямо-таки замечательно! И понимаешь, что у каждого человека — русский ли он или чукча — есть много граней, что у каждого человека своя история, своя душа, что каждый — многослойная личность со своими надеждами, страхами, устремлениями и мечтами, что даже самая чёрная душа не так черна, ведь в каждом есть что-то хорошее. А ведь этого эффекта довольно сложно добиться даже вполне себе маститым и заслуженным писателям.

Соприкосновение различных культур — очень сложная для художественного описания штука. Порой и у настоящих мэтров и гуру всея литературы случаются на этой ниве провалы. Можно вспомнить хоть Голдинга с его "Наследниками". А вот у Шундика получилось вполне себе неплохо, за что честь ему и конфет охапку!
А как передана сама атмосфера бескрайней тундры, холодного Океана, длинной Полярной Ночи, окончания которой каждый ждёт, как благословения и начала новой, лучшей жизни...
Так и хочется забиться поглубже в свою ярангу, забить трубочку и пить горячий чай, отогревая озябшие руки и вслушиваясь в воющую пургу, которая не может достать тебя здесь, в тепле, своими ледяными костистыми руками.

Эх… Такая книга, что для её описания требуется не рецензия, а говорение. Боюсь, что немоговорящие знаки не смогут передать всех впечатлений.

При кажущейся простоте, ясности стиля романа и устойчивости «иделогической» платформы автора, если вчитаться, вдуматься, прочувствовать, то читателю могут открываться бесконечные новые смыслы так, как умелому следопыту открываются тайны тундры.

Тундра… Вечная мерзлота… Полярная ночь… Я всегда была «морозоненавистником», и ничего, кроме содрогания, все эти слова у меня не вызывали. Но «Белый Шаман» заставил меня, человека южного, любящего яркие цветы, пальмы и фрукты поддаться странному и дикому очарованию севера. Синева гор, бесконечные оттенки снега, блеск льдин, северное сияние - когда автор любит те края, о которых пишет, это отношение передается и читателю.

Но у Николая Шундика описания чукотской природы – это не только любование художника пейзажем, необыкновенно ярко, но вместе с тем и трепетно он говорит о том, как могут (либо не могут) «встраиваться» люди в природные циклы сурового края, как человека чуткого, внимательного и сильного природа словно признает своим, делает полноправным северянином и вознаграждает охотничьей удачей, посылает ему преданных собак и быстроногих оленей, и как случается наоборот.

Понимаешь, что для того, чтобы выживать на Чукотке в описываемое время, вырастить детей, не умереть от голода и холода ,не погибнуть в ледяной воде или в схватке с хищником, нужно быть хоть немного «шаманом» , причем именно «белым» - т. е. человеком, ощущающим родство всем живым на Земле: от воющего волка до мыши, прячущейся в снегу от лисицы, нужно быть благодарным и Моржовой матери, и Солнцу, и бесчисленным благосклонным ваиргитт, открыть душу всему сущему.

Шаман Пойгин меня «околдовал» своей внутренней силой, добротой, мудростью. Его «колдовство» - это сознательное и бессознательное стремление к гармонии во всем. Он умеет принимать тяжелые решения, но никогда не бывает жестоким, он смел, но не безрассуден, умеет любить, но не слеп в своей любви, умеет заглядывать в душу и человеку и зверю, и чукче и русскому, и взрослому и ребенку. Этот герой мне все время напоминал литературные образы мудрых индейцев. И, как ни странно, литературные ассоциации возникли с книгой о Латинской Америке – «Старик, который читал любовные романы».

У романа, безусловно, есть недостатки (тут и явное упрощение характеров персонажей, и похвалы советской власти, давшей «тёмным чукчам» «светлое будущее», и сюжетные разрывы и т.д.), но вот как-то совсем не хочется в этом всем разбираться, раскладывать по полочкам и критиковать. Слишком «белые» после «Белого Шамана» мысли. Слишком грустно от того, что стали близки и понятные тяжкие думы старика Пойгина в конце романа о том, что при всех улучшениях в условиях жизни, что-то неотвратимо теряется и чукчи перестают быть чукчами.

А ведь быть чукчей – это не только быть наивным чудаком из советских анекдотов. Это совсем другое.
Есть русская пословица о том, что «сколько волка ни корми, он все равно в лес смотрит». А вот «тёмные» чукчи считали по-другому, они знали, что опасного лесного хищника можно приручить, если «победить зверя в себе», по сути отнестись к зверю как к Равному Другому. Не только кормить нужно, но понимать, вот что главное. Иначе волку только и останется, что смотреть в лес. Думаю, в этом таланте к пониманию и гармонии и заключается чудесное «шаманство».
И остается только мечтать и стремиться хоть в чем-то походить на чукчу, почувствовать, что:

Из доклада на галактическом конгрессе обитаемых и разумных миров

Света и тепла!
Меня зовут Линьлинь, я Прогрессор, специализация — оператор-наблюдатель. Меня внедряли к гоминидам дважды — первый раз в начале 20 века по земному европейскому летосчислению, а вторично спустя около 40 оборотов планеты Земля вокруг центрального светила. Оба раза, в целях обеспечения режима наибольшей секретности и конспиративности, я был в облике полярного волка — поскольку мой истинный облик максимально близок к собакам и волкам. Ах, да, чтобы вы всё поняли до конца — я голован с планеты Саракш (см. «Обитаемый остров» и «Жук в муравейнике», А. и Б. Стругацкие), раса разумных киноидов.
На самом деле моё настоящее имя звучит совсем иначе, но в том-то и дело, что для людей часть звуков моего настоящего имени вообще не звучит — так устроены их уши, а для представителей других разумных рас Галактики формула моего имени ещё более запутана. И потому пусть я буду Линьлинь — по имени моего последнего земного воплощения.

Дальше могут быть спойлеры, в т.ч. и в комментариях

Наша задача — изучение популяции жителей планеты Земля, постоянно проживающих в приполярных и полярных широтах. А окончательная цель — мы должны рекомендовать Галактике, что делать с землянами и с Землёй дальше. Базовых вариантов три: оставить всё как есть, уничтожить Землю вместе со всем её растительным и животным миром, или же попытаться воздействовать на так называемых разумных — под разумными подразумеваются, прежде всего, люди с их цивилизацией машинно-технологического типа — с тем, чтобы существование Земли перестало нести угрозы для всего Ближнего и, в конечном счёте, и Дальнего Космоса и всей Галактики — нашего общего Дома.

Первое внедрение было довольно успешным и дало относительно много информации. Однако информация эта была весьма противоречива и порой даже носила взаимоисключающий характер. К тому же этот период — начало 20 столетия — ознаменовался исключительно сильными социальными и технологическими потрясениями и изменениями в жизни людей, и потому потребовался второй этап наблюдений. Выбор приполярного региона планеты был обусловлен тем, что именно здесь на тот момент влияние технологических и технических революций было минимальным (безусловно, есть ещё регионы Амазонки и других мест с джунглями и сельвой, но там работают другие аналогичные группы наблюдателей). Мы должны были понять, какая линия развития земного человечества может возобладать...

Основным объектом наблюдения был выбран человек по имени Пойгин, именующий себя Белым шаманом. Именно он и его окружение были нам наиболее интересны — нам как группе, и мне в особенности, потому что первое внедрение было осуществлено в этот же человеческий род.
Итак, Пойгин. Человек, остро чувствующий Природу. Настолько остро, что есть предположение, что он сумел сохранить неразорванной естественную связь между природой и живым существом, являющимся частью этой природы. В некотором смысле примитивный, но одновременно острый и чуткий ум этого человека привели его к пониманию, что живым, в принципе, является вообще всё сущее — земля и камни, горы и ветер, тундра, её растительность и животные, море и существа, его населяющие. И что главным и основным живым объектом любого из вселенских миров является его центральная звезда (здесь, на Земле, именуемая Солнцем). Особенности Пойгина, как тонко и точно настроенной живой системы, совпадающей с ритмами всего живого и сущего на Земле, дают ему возможность чувствовать практически все процессы, происходящие в этом мире.

Но ведь этого мало — нужно уметь ещё и правильно интерпретировать все диагностически важные данные. К счастью, Пойгин способен и на это — его способности не только чувствовать внешний мир во всех проявлениях, но и правильно идентифицировать даже мелкие движения и колебания энергетического информационного поля, не вызывают никаких сомнений. Так, он верно понимает стремления новых, русских людей, пришедших на Чукотку, изменить жизнь чукчей к лучшему, и даже в ситуации со смертью больной девочки у него хватает сил сдержаться самому и сдержать порыв людей к мести. И затем вновь он старается быть объективным и непредвзятым, и, чувствуя всю пользу от этого, советует людям вернуть детей в школу. Однако спустя десятилетия Пойгин понимает, что чрезмерно городской, урбанистический путь развития чукчей приводит их к отрыву от природы, от корней существования этого народа, и он доходит до самых верхних властных структур, стараясь изменить опасную по его мнению тенденцию. И одновременно, разрешая эту проблему личным примером, сам выводит внука прямо из класса и заставляет его идти в тундру и делать всё то, что веками делали чукчи, оленные люди...

Однако есть ещё и третий аспект проблемы — Пойгин обладает ещё и даром воздействия на других людей. Конечно, его возможности в этом смысле далеко не безграничны — мы не раз и не два в течение его жизни наблюдали разного рода конфликты в людском обществе, и в том числе и конфликты, направленные на Пойгина (часть негативных последствий этих конфликтов отразилась непосредственно на мне — один из постоянных соперников и по сути мелкий недруг Пойгина, человек по имени Ятчоль, умышленно и злонамеренно разрушил мои оптические органы, в результате чего я был вынужден весь оставшийся срок существования в этой ипостаси имитировать полную оптическую слепоту). Решающее противостояние возникло у Белого шамана Пойгина с шаманом Чёрным, с Вапыскатом. Будучи человеком алчным и завистливым, стремящимся безраздельно властвовать над людьми и использующего для этого полную непросвещённость чукчей и их религиозные верования, Вапыскат вместе с другими богатыми оленными людьми фактически вступает в поединок с Пойгиным. Поединок, который длится практически всю жизнь его участников. Поединок с подлостями и хитростями, угрозами и прямым насилием. Поединок, который в конце-концов приводит к полной победе Пойгина, но цена этой победы высока и горька для него.

И тем не менее, я и вся наша группа рискнули провести эксперимент и воспользоваться даром воздействия Пойгина на других членов человеческого сообщества — в результате целенаправленных действий наших агентов влияния в среде людей и с их непосредственной помощью Пойгин был возвышен в официальном статусе по человеческой иерархической лестнице, и тем самым упрочил и своё положение, и свои возможности влияния... И нужно прямо сказать, что результаты этого нашего несанкционированного эксперимента удались как нельзя более — Пойгин приложил массу усилий для того, чтобы развитие человеческого сообщества в доступных ему пределах шло в гармоничном варианте. И в конечном счёте именно он задаёт тон на «большом говорении» в Москве, высказывая свою обеспокоенность хищническим отношением человека к природе, к неразумной и нерасчётливой добыче морского зверя, к проблеме вымирающих и уничтожаемых человеком видов.

К сожалению, моя физическая и биологическая продолжительность жизни в этом теле, теле полярного волка, истекла, в результате чего группой была проведена (надо сказать, полностью успешно, максимально скрыто и корректно) операция по выводу меня из дальнейшей разработки объекта по имени Пойгин. Впрочем, это всё равно было неизбежно, потому что в силу физического и биологического старения Пойгин к тому времени уже приблизился к естественной границе своего существования.

Наша группа полагает, что ставить точку в исследованиях Земли пока преждевременно, потому что пример с Пойгином, а также с близкими ему по духу людьми (Кайти, Журавлёв, Медведев (Рыжебородый), Омрыкай), и даже с изменившимся в конце-концов Эттыкаем, оставляют надежду, что умелым профессиональным прогрессивным воздействием вполне возможно скорректировать вектор развитии человечества и вообще Земли в безопасном для Галактики направлении.

Оператор-наблюдатель 4 класса Линьлинь

У большинства из нас слово "чукча" вызывает улыбку, а воображение рисует человека недалекого и глуповатого.
Если вам надоело думать стереотипами историй и анекдотов, то обязательно почитайте эту книгу.
Книга-эпос, книга-песнь далекого холодного неизвестного края. Поначалу мне было тяжело понять временной отрезок, описываемый в книге. Какой век? Какой год? Перед нами встает практически первобытно-общинный строй людей, живущих в своем мире.
Немного далее становится понятно, что в книге описываются события перехода к социализму Чукотского края. Описывается это все как сценарий фильма про, как сейчас модно говорить, попаданцев, да? Чукчи впервые видят деревянные дома вместо яранг, столы, стулья, печи, буквы, тетради. Русские люди с большой земли берут на обучение детей, которые по мнению взрослого поколения становятся безумными- начинают понимать буквы и письмо. Сначала, все это вносит хаос в привычный уклад, но уж очень быстро чукчи принимают правила русских.

Конечно, в книге все идеализировано. Уж очень плавным кажется почти беспроблемный переход к советской жизни племени, живущего по своим законам. Мне было даже жалко чукчей. Показалось, что чересчур и лояльно восприняли незыблимые чукотские законы и русские люди. Все же для советского человека, еще и с непоколебимой идеологией, традиции и нравы должны казаться вопиющим мракобесием.

Главный герой-Пойгин стал сердцем книги. Это удивительно искренний, любящий все вокруг человек. Человек с душой и любовью к солнцу. Не просто к Солнцу-как к светилу, а ко всему, что это солнце обогревает и освещает.
Невозможно равнодушно читать о его любви к жене, к Кайти. В книге нитью проходит удивительная любовная история, которой нужно поучиться и современным людям. Трогательная, но в это же время и настоящая мужская забота о своей жене, его переживания во время всех трагичных моментов, связанных с ней. Кайти-домовитая, заботливая, любящая всех вокруг ( вспоминается, как Кайти уже во время болезни спрашивала, можно ли построить двести яранг и спасти всех детей, во время войны) мудрая, заботливая мать.
Вот как после прочтения этой книги можно с усмешкой говорить "чукча". Современным и цивилизованным есть чему поучиться у них.

Много чего я обошла вниманием, мне просто захотелось сделать акцент на том, что тронуло больше всего. Зла и подлости, описанной в книге, хватает и в жизни, а вот любви, доброты, мудрости многим не хватает.

Читала эту книгу и просто с каждым абзацем, с каждой строкой все больше покорялась всему происходящему, покорялась бесконечной мудрости Пойгина, главного персонажа книги, который описан настоящим человеком, который учил других быть людьми, который много пережил в своей жизни, который самостоятельно и старательно отыскивал свой путь и шел по нему прямо, никогда не сворачивая.
Совсем по-другому взглянула на чукотский народ после этой книги. О многом задумалась, поняла, что чукчи - очень умные люди, со своими взглядами, традициями, убеждениями, суевериями, которые усиленно пытались постичь русские люди, приехавшие на Чукотский полуостров помочь улучшить условия их жизни. Приехали со своим складом, со своим образом жизни и впору думать об этом в шутливом духе: "Понаехали тут всякие", когда читаешь про различные ситуации, неизбежно возникающие у двух народов в попытках друг друга хоть как-то понять. Да, многое было сначала непонятно. Да, поначалу чукчи думали о русских с подозрением, настороженно смотрели на все их попытки найти хоть какой-то контакт, думали, что русские в их детей вселяют безумие со своими странными пионерскими замашками, пытались своих детей забрать из организованной первой школы, но дети за недолгое время успели привыкнуть к новым порядкам, нравилась им открытая жизнь, хоть и скучали они по старым обычаям, которые впитывали в ярангах с молоком матери.
Сколько всего интересного написано про быт чукчей, как здорово описано их мировоззрение, их непоколебимая вера в белого и черного шаманов, их особенные суеверия, а какие прекрасные и завораживающие часто строки встречались, когда описывалась чукотская природа, повадки разных животных, с каким уважением чукчи отзываются об умном белом медведе, которого не зря называют умкой, ведь считают, что он по своему поведению очень похож на человека. Сколько интересного много почерпнуть о Моржовой матери, которая покровительствует чукотским охотникам, и лучше относиться к ней с уважением и предупреждением, если не хочешь почувствовать ее гнев; о къочатко, в которого превращается белый медведь, долгое время сидящий у отдушины, чтобы добыть тюленя, но когда тюлень наконец появляется, он не успевает вовремя ударить лапой и добыча ловко скрывается обратно, тогда находит на умку ярость и безумие, боятся его рева чукчи, и не зря боятся, потому что всего лишь прочитанные об этом строки в книги нагоняют страх:

кстати говоря сама Древовтыкающая женщина в свою очередь боится возмездия за то, что вскормила къчатко и когда уходит, втыкает в каждый свой след дерево, чтобы никто не мог ее выследить. Также в книге речь идет о злобном келючи, в которого превращаются моржи, которые становятся кошмаром для моржового стада, особенно если они становятся вожаками, а уж про людей и говорить нечего, потому что келючи считаются людоедами, они нападают на байдары, с хрустом и треском разрывают лодчонки, несут смерть и погибель. И можно много говорить о том, сколько интересных легенд у чукчей. А какие у них порой красивые имена. Иногда сложные, трудно выговариваемые, взять хотя бы имя второй жены Пойгина Кайтиркичейвына, но какое значение красивое - Маленькое ходячее солнышко. Коротко ее просто называли все Кайти, а еще Тильмытиль, что в переводе означает "Орел", или Кэтчанро "Журавль", как назвали чукчи Журавлева, учителя, а потом и директора местной школы.
Об этой книге можно говорить долго, можно вспоминать все прочитанное с теплотой в сердце и думать, сколько всего хорошего и доброго в ней почерпнул, сколько интересного было узнано из всех этих строк, сколько простой житейской мудрости о том, как учиться жить человеком, как за всю пройденную и прожитую жизнь не потерять в суете человеческое лицо и остаться им навсегда, несмотря на все обстоятельства. Ни разу не пожалела, что прочитала эту книгу, что окунулась в этот чужой северный, но такой невероятно захватывающий мир.

Прочёл «Белый шаман» и выражение «дать в бубен» заиграло новыми красками.
Звать солнце, радоваться жизни, я был, я есть, я будублябуду!
Хорошая книга, правда. Подозрительно отношусь к советской литературе, потому что там бабы совершенно бесполые всегда, ну и ураура слишком много. Но здесь я был приятно удивлён, ёпта. Советская литература без тухлой советчины, но с поэтическими нотами, яркой любовной историей, триллером, боевиком и духовными исканиями. Видано ли такое? На этом фоне сладкие песни о том, как хорошо советские люди осваивали Чукотку без шума, пыли и крови даже как-то теряются и не раздражают. Ну да, прибрехал автор, но эту брехню Шундик вмонтировал в отличный сам по себе роман. Убери из книги образ трудолюбивого комсомольца, который несёт свет чукчам, и всё равно много всего останется.
Останется история жизни белого шамана Пойгна, его любви к Кайти, история превращения бывшего раба-трансвестита в нормального мужика, история о любви к родному краю и делу – оленеводству, охоте, рыбалке, и о том, как образование вполне может погубить целый народ. Ну не то чтобы совсем погубить, но лишить исконности, этакой чукчинности. Научи чукчей умываться, жить в домах и работать без угрозы обморожения и голодной смерти, и фиг тебе кто вернётся в вонючую ярангу. Хорошо это или плохо? Сам решай, чувак, я тебе просто роман рекламирую.
Ну и о главном.
Чукотская женщина даст сто очков вперёд любой наглой современный бабе. Посудите сами: муж сказал, что уходит на четыре ночи в тундру, и что жена ему ответила?
«Где шляться будешь, олень безрогий?»? Ха!
«Люблю, жду, возвращайся!»
Она и оленя разделывает по-бырому, и с младенцем ловко управляется безо всяких памперсов-хуямперсов, используя мох, травы и меховой комбинезон с дырой на жо, которую закрывают от холода меховым колпаком со сменной травяной подстилкой.
На голове у неё КОСЫ, ага, небось, забыли, подлые бабы, что это такое, сладостно обвивающееся вокруг сердца настоящего патриарха? КОСЫ! Не богомерзкий боб или карэээ, а косы. Изволь поддерживать их в пристойном виде без мыла и воды.
Изволь чистить ярангу, чтоб сияла и не стыдно было гостей принять.
Изволь хранить шкуру белого оленя для почётных старейшин без пятен от шоколадного торта и безо всякого тайда и кипячения, само собой.
Радостно рожай потомство. Радостно, я сказал! И не фальшивой радостью, а искренне.
А самое (и пацаны меня поймут) прекрасное это то, что внутри яранги в пологе чукотские женщины обнажаются до пояса, потому как жарко.
Поняли, да? Работящая, скромная, расторопная, с волосами, а главное – голая баба? Сказка!

Подобные произведения, лично мне, лучше читать, когда действительно есть желание, а не когда тебе дали книгу и сказали прочитать. Возможно, именно поэтому я и поставила оценку намного ниже, чем эта книга заслуживает. Но перейдем же к самому произведению.

Книга повествует нам о жизни чукч, об их устоях и том, как советская власть простерла свою длань на их территории. Во-первых не надо гаденько улыбаться или тихонько хихикать. Отставьте все шуточки про глупых чукч и уйдите от стереотипов. Мудрый народ, который любит природу и живет с нею в гармонии. Да, немного запоздал прогресс и они узнали о машинах и телефонах позже нашего, но разве это дает право считать, что "чукча" - оскорбление?

Во-вторых не стоит думать, что эта книга - солянка из экшена, расследований или НЕВЕРОЯТНЕЙШИХ приключений. Николай Шундик нам рассказал о жизни, такая, какая есть на самом деле. И о жизни не только одного человека, но целого народа.

Прежде чем полностью погрузиться в мир книги и того, что же там происходило, скажу интересную вещь. Автор "Белого Шамана", Николай Шундик, не просто с потолка взял идею о чукчах и решил осветить их жизнь более широкой аудитории. После окончания обучения в Хабаровском педагогическом училище Николай Елисеевич по комсомольской путёвке уехал на Чукотку, где четыре года (хотя по некоторым данным говорится, что семь) работал учителем. Ясное дело, что Николай не просто узнал из книжек об этом народе, он столкнулся с ним лицом к лицу и после этого он начал писать о Дальнем Севере.

Главный герой книги - белый шаман по имени Пойгин (его имя значит "копье"). Добрый человек, который живет не ради себя, а ради своего народа и своей родины. Он помогает всем, даже злому и мстительному Ятчолю. Как я поняла, Ятчоль отрицательный герой этого произведения, но мне его совсем не хочется клеить на него это клеймо. Он больше похож на несчастного человека, который просто из вредности и зависти ворчит и пытается казаться устрашающим.

Всю сюжетную линию пересказывать не буду, а лучше обращу внимание на одну немаловажную деталь. В книге те или иные события освещаются нам с точки зрения самого Пойгина. Таким образом автор дает нам пронаблюдать за философией чукч, главный герой будто учит нас, читателей, жизни. Смотреть надо не на поверхность, а внутрь, туда, где скрывается сама суть.
Вообще с самой первой и до последней страницы я невольно ассоциировала чукч с американскими индейцами. Ну а разве не похожи? Этим народам намного ближе природа и все ее тайны, чем нам, более развитым народам. Жаль, что все в этом мире неизбежно и до этих народов тоже дошел прогресс (но с другой стороны это не так уж и плохо).

Кстати о прогрессе. Вспоминая тех же индейцев и то, каких жертв им стоило освоение Америки, невольно обращаюсь к "Белому шаману" и описанию того, как легко и быстро чукчи привыкли к нововведениям не только в условиях быта, но и к смене власти. Конечно хочется надеяться на то, что прошло все без крови и жертв, но все равно закрадываются сомнения.

Как итог могу сказать, что книга достойна внимания. И не смотрите, что это советская литература (лично для меня это иногда является камнем преткновения). Здесь нет ярого прославления Ленина отдельно и коммунизма в частности. Здесь все это присутствует, но в умеренной дозе. Очень рада, что автор сделал основной упор на сам народ и его жизнь, а не на преувеличение заслуг красного режима.

Арктика. Все выше поднимается солнце. Небо становится гигантским зеркалом, в котором отражаются опрокинутые вершинами вниз торосы. Бьет себя по голове лапами белый медведь, и взметнулись черные вороны-беспокойные думы умки, выпущенные им на волю.

Стучит в ледяной покров океана Моржовая матерь, поднимаясь из холодных глубин. Вторит ей сердце человека, вышедшего навстречу морю.

Между застывших великанов, между сугробов и камней пробираются коварные росомахи, стелются по земле, несут с собой зло.

Потерянная в ледяных просторах, на берегу ревущего моря стоит юрта, и в ее жарком пологе рождается дивное объяснение в любви:

***
До этой книги я жила с заветом «говорим «чукотский писатель» - подразумеваем «Рытхэу»» и, соответственно, наоборот. И сюжеты-то похожи (сравниваю с, например, «Магическими числами» Рытхэу) – приход Советской власти к чукчам. Но вот Рытхэу читать об этом почти невозможно – посреди живого, хорошего повествования герои вдруг поворачиваются к зрителю и зачитывают «на камеру» вызубренные слова пропаганды.

Что же делает Николай Шундик? Основная идея его романа – целостность мира – влияет и на форму, порождая необычный синтез.

Начнём с сюжета – это, по сути, агитка о том, как при Советской власти стало хорошо жить чукчам, как прогнали американцев и куркулей, как подняли голову честные, но бедные пастухи.

Но – из-за пресловутой целостности мира БШ – агитка превращается в миф. Миф о неизбежной победе солнца над полярной ночью, о борьбе светлых духов с темными. Даже Великая Отечественная война вплетена в эту космогонию – фашисты представляются злыми духами-росомахами.

И миф этот читать сладостно, кто в детстве не любил их? Кто не переживал и не верил, что в результате все будет хорошо?

Идём далее – по роману можно подробнейшим образом проследить жизнь целого района Чукотки за несколько десятков лет: от постройки первой школы до массового переезда жителей в современные дома. Но по тем же законам целостности книга является и полным погружением во внутренний мир главного героя – Пойгина. Мысли, чувства белого шамана, в свою очередь, тесно сплетены с миром природы – и не разобрать, бьет ли это Моржовая мать об лёд или стучит сердце человека.

Постоянное отражение планов друг в друга: любовь человека сливается с первым восходом солнца, мистические переживания предсказывают ход большой невыдуманной истории, а масштабные социально-экономические преобразования вторят внутренней морали неграмотного охотника.

Напряженную работу мысли, самоанализ Пойгина действительно интересно читать. Я очень люблю влезать в чужие шкуры, люблю узнавать о том, что может быть по-другому.

Про колорит, обилие бытовых деталей и слов я даже говорить не буду. К чести книги, будь она посвящена не чукче, а, скажем, крестьянину средней полосы, хуже она бы не стала. Открытие перед читателями новых горизонтов – хорошо. Превращение в «Легенду об озере Иссык-Куль» - плохо. БШ этой участи избег.

В чем же можно все-таки упрекнуть БШ – не смотря на все мои восторги (а я действительно восприняла эту книгу как глоток свежего воздуха)? Наверное, в капельке графоманства. Хорошего, искреннего и чуть-чуть наивного. У того же Рытхэу сюжеты мастеровитее, интонации сложнее… А читать мне теперь все равно хочется Шундика.

Традиционный вопрос в конце рецензии: почему не читал эту книгу раньше?! (В моем случае – даже не слышал).

Традиционное спасибо в конце рецензии: как хорошо, что я открыла для себя новое произведение и автора.

Нетрадиционное сомнение в конце рецензии: если этот прекрасный, глубокий роман значится везде как «соцреализм», то, может, теперь стоит присмотреться к этому жанру и не отвергать его сходу как истории подвигов доярок и бригадиров?

Хитёр Белый шаман. Спустя почти сорок лет сбросил шкуру медведя-соцреализма и танцует, красуется белым песцом на сверкающем снеге.

Немного об авторе:

Никола́й Елисе́евич Шу́ндик (1920—1995) — советский писатель, главный редактор журнала «Волга», директор издательства «Современник».
Н. Е. Шундик родился 30 июля 1920 года в селе Михайловка (ныне Хабаровского края). Вырос в крестьянской семье. В 1936 году окончил семилетнюю школу, в 1939 году — Хабаровское педагогическое училище, и по комсомольской путёвке уехал на Чукотку, где четыре года (по другим данным — семь лет) работал учителем. Там будущий писатель накопил запас наблюдений и сведений о языке, быте и нравах чукотского народа. После учительства стал работать в редакции журнала «Дальний Восток».
(Википедия)

Много о книге

Словосочетание "советская литература" нынче у многих, к сожалению, вызывает весьма ограниченный набор ассоциаций: соцреализм, коммунистическая идеология, однобокий взгляд на пути развития общественных отношений и тому подобное. Особенно четко такое восприятие прослеживается у поколения, которое является ровесником новой страны, родившейся после распада Союза. Надо сказать, что это вполне закономерно, однако значимость огромного пласта советской литературы таким образом несколько снижается. И это неправильно. Все-таки, это наша страна, наша история, наша литература, знать которую необходимо, какая бы идеология ни лежала в ее основе. Тем более, что, как часто оказывается, далеко не все так однозначно.

"Белый шаман" - по своему размаху, тематике, поэтической составляющей - своего рода эпическое полотно, на котором Шундик мастерски описал приход Советской власти на Чукотку в 1930-х гг., который самым радикальным образом перевернул традиционный уклад коренных жителей - анкалинов (прибрежных охотников) и чавчыват (пастухов-оленеводов). В отличие от американских купцов, которые в прошлом приплывали с Аляски, чтобы путем нечестного торга наменять пушнины, новые люди принесли с собой не только новые товары, но и новые порядки и законы, стали строить культбазы, школы, больницы, деревянные дома вместо яранг из шкур. Практически все новшества чукчами воспринимались с недоверием и враждебностью.

Главный герой романа - анкалин Пойгин, лучший охотник, умелый пастух и "белый" шаман, то есть, человек, избравший своим покровителем свет солнца, в отличие от "черных" шаманов, поклонявшихся луне и злым духам. Именно Пойгину пришлось стать тем человеком, который взял на себе тяжелый труд - понять, чего же хотят пришельцы, нет ли в их делах недоброго умысла и колдовства, способного погубить народ тундры. Именно Пойгину как человеку, чья душа намного обширней, чем надо бы одному человеку, предстояло вобрать в себя, переработать и перевести на понятный для сородичей язык все те непонятные и пугающие вещи, которые принесли с собой новые хозяева Чукотки. И здесь надо отдать должное автору: вместо того, чтобы клеймить архаичный и отсталый уклад чукчей, вместо того, чтобы рассказывать о том, как мужественные и сознательные коммунисты уничтожили несправедливость, раскулачили богатых оленеводов, прогнали шаманов и на обломках старого мира начали строить новый, светлый мир - вместо всего этого Шундик показывает, как нелегко и опасно находились точки соприкосновения с чужой, по сути, культурой, как важно было понять, что верования и обычаи чукчей, каким бы мракобесием они ни казались на первый взгляд, на самом деле необходимый и глубокий символизм, продиктованный самой элементарной потребностью выживания в суровых условиях Заполярья. Пойгин сам не раз становился жертвой недоверия, страха и гнева по отношению к советским пионерам; но и они тоже совершали серьезные ошибки, за которые надо было платить, продвигались на ощупь и медленно, осторожно искали то общее, что связывает всех людей на земле - и находили.

Да, книга, по сути, об универсальных вещах, которые не зависят от религии и идеологии, личной веры и убеждений, характеры общественных отношений и строя. Всегда будут в цене справедливость, честность, верность слову, уважение к людям, добросовестность в работе... Именно здесь нашлись те точки соприкосновения между чукчами и пришельцами. Именно в создании охотничьих артелей и коллективных оленеводческих хозяйств, благодаря которым призрак голода навсегда отступил от стойбищ. Именно в тех школах и больницах, где дети чукчей учились грамоте, а взрослые - излечивались от недугов, которые, как считалось раньше, на них насылали злые духи. Да, прежний уклад был утерян навсегда. Да, не обходилось без ошибок и потерь и, скорее всего, все шло еще менее гладко, чем то описывает Николай Шундик. Но главное - его книга учит разумному, доброму, вечному, и мне нисколько не стыдно за этот пафос. Потому что это - правильно. Потому что - так и должно быть. Точка.

Напоследок следует сказать, что книга написана необыкновенно поэтичным языком. Чувствуется любовь Шундика к Чукотке, ее природе, ее морозам, просторам и пейзажам. Вот, например, отрывок дивной красоты