Дхаммапада

Настоящее издание рассчитано на широкий круг читателей, не являющихся профессиональными востоковедами. Исходя из этого, статья и комментарии к памятнику приводятся в сокращенном виде: выпущены, в частности, большинство ссылок на малодоступные публикации, многие элементы научных дискуссий и литературоведческого анализа. Небольшой фрагмент из статьи "Дхаммапада и буддийская литература" дан в качестве краткого предисловия.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

248 оценок

5
64%
4
26%
3
9%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 317Хотят прочитать 386

Рецензии

Leguha
5 августа 2017
После чтения я вышел на балкон, чтобы поразмышлять над буддийской мудростью, глядя на лес. Недалеко стояли две женщины и о чем-то беседовали. На крыльях ветра до меня донеслась лишь одна фраза: "А че реветь-то? Посылай всех на#уй". Не знаю, читали ли они "Дхаммападу", но если выразить главную мысль книги одной фразой, то лучше и не скажешь.
25 понравилось
2
2,8K
Hexfire
27 октября 2011

«Серьёзность — путь к бессмертию. Легкомыслие — путь к смерти. Серьёзные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам. Отчетливо понимая это, мудрые — серьёзны. В серьёзности они черпают радость. На ниве благородных радуются они.»
а какая реакция возникает у вас, воспринимая подобное?..
мне хочется молчать…
13 понравилось
1
1,2K
homo_proletarian
7 февраля 2021
В книге говорится о следовании буддийскому абсолюту (Архат-абсолют буддийской мудрости, воплощение дхармы и отсутствие желаний)

У него уничтожены желанья, и он не привязан к пище; его удел – освобождение, свободное от деланий и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания.

Человек, который не верует и знает несозданное, разорвал привязанности, положил конец счастью, отказался от желаний, – поистине благороднейший человек.
... Об отсутствии привязанностей и желаний, и на деление бытия на две стороны, состовляющие, на бытие просветленного и на бытие смертного.
Втом делении и выражается Сражение с внешним врагом-с Марой, с коварным божеством искусителем, что затмевает чистый от желаний разум желаниями, приносящими боль. В этих же цитатах выражен этот дуализм этического, когда сначала даётся ложная установка с её последствиями, а после установка истинная

Того, кто живет в созерцании удовольствий, необузданного в своих чувствах, неумеренного в еде, ленивого, нерешительного, – именно его сокрушает Мара, как вихрь – бессильное дерево.

8.

Того, кто живет без созерцания удовольствий, сдержанного в своих чувствах и умеренного в еде, полного веры и решительности, – именно его не может сокрушить Мара, как вихрь не может сокрушить каменную гору.
А если говорить о книге, то наверное изучение буддизма должно быть начато с первоисточника, однако (с этой книги). Ибо академические издания и более простые изложения буддийского учения воссоздают взгляд его последователей - интерпретаторов, с субъективной долей нововведений, взглядов и прочего. Скажу, что лучше самого учителя никто сказать не может и всегда стоит начинать с первоисточников. И вообще сам Будда высказался по этому поводу...цитата из книги:

Одно полустишие, услышав которое становятся спокойными, лучше тысячи стихов, составленных из бесполезных слов.

102.

Одно полустишие, услышав которое становятся спокойными, лучше чем если бы кто-нибудь продекламировал сто стихов, составленных из бесполезных слов.
Читать далее
11 понравилось
0
1,8K