Миф о вечном возвращении

Книга написана в форме популярного этнологического очерка и состоит из четырех глав, где предпринята попытка анализа двух проявившихся в мировой истории типов мировоззрения: "архаического", "доисторического", обусловленного мифом о цикличности времени и "современного", "исторического", опирающегося на представление о поступательном развитии истории к определенной цели, пришедшее с иудо-христианским видением мира.

В книге много ярких примеров из космологии архаических обществ - от "восточно-эллинского мира" до Индии,  что делает достаточно серьёзные  философские рассуждения автора о смысле человеческой жизни доступными и понятными.

Миф о вечном возвращении - это стремление архаического человека периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени. Главное - повторение архетипов и постоянное возрождение времени. Истории нет. Время циклично. Мир рушится и возникает вновь. Такова основная парадигма архаического человека, что наглядно подтверждается мифами и ритуалами.

Христианство, пришедшее на смену доисторическими верованиям,  смогло преодолеть цикличность мифологического мышления, также  переработав в себе и парадигму мифа о вечном возвращении. Боговоплощение происходит не в космическом, а историческом времени. Однако сохраняется и  литургическое время, т.е. периодическое восстановление истоков, начала.

«По сравнению с древними и древневосточными религиями, а также с мифологическо-философскими концепциями о вечном возвращении, в том виде, в каком они были разработаны в Индии и Греции,  иудаизм вводит фундаментальное новшество. Для иудаизма время имело начало и будет иметь конец. Идея цикличного времени превзойдена. Деяния Яхве - это его личные шаги в истории. Историческое событие приобретает при этом новое звучание: оно становится теофанией»

Книга заканчивается рассуждениями об "ужасах нашей истории".  Современный человек живёт в условиях слишком  страшных и непонятных,  чтобы можно было вынести экзистенциальный ужас личностной истории. Концепция эволюции с трудом  выдерживает две мировые войны. Как человеку примириться с их "исторической необходимостью"?

"Если исторические трагедии оправдываются тем, что они послужили для человека инструментом познания границ человеческого сопротивления, то подобное оправдание никак не может спасти от отчаяния."

Каковы пути преодоления абсурдности времени, которая возникла благодаря мнимой свободе человека?

Вывод Мирча Элиаде :  от ужаса перед историей человека способна защитить только свобода.

"...это свобода, которая исходит от Бога и опирается на него. Любая другая современная свобода может, конечно, принести некоторое удовлетворение тому, кто ею обладает, однако она бессильна оправдать историю, а это равносильно ужасу перед историей с точки зрения любого человека, который не лукавит с самим собой."

Книга понравилась яркостью изложения и  образностью языка. Написано просто, мысли изложены чётко и кратко, но это, конечно, не развлекательное чтиво. Напрячь извилины придётся.

Мирча Элиаде борется с одним из самых распространённых заблуждений относительно истории - примерять на людей прошлого наше нынешнее мироощущение. В этой работе речь идёт о восприятии времени и истории и, несмотря на слово "миф" в названии, мы имеем дело скорее с проблемами ментальности, чем мифологии.

Элиаде рассматривает два подхода к истории - циклический и линейный. Первый характерен для архаического общества - закольцовка истории от уровня ритуала (каждый ритуал является повторением того, что когда-то совершили боги или герои) до уровня развития Вселенной (деление истории на циклы; к примеру, индуистская юга). В некоторой степени подход возвращает себе популярность в ХХ веке (О. Шпенглер, А. Тойнби). Второй современный подход рассматривает историю, как набор уникальных самоценных событий, что и рождает "ужас перед историей" в связи с проблемами свободы выбора, Судьбы, веры, которые перед людьми древности вообще не стояли. Теория в общем стройна и красива, но что меня всегда смущает в таких случаях - насколько предложенная установка определяла и определяет жизнь человека и насколько осознанно люди ей руководствовались. Ну и ещё один момент - при желании можно подтвердить фактическим материалом любую теорию. Впрочем, тем интереснее их изучать и сравнивать.

Напоследок хочу помянуть недобрым словом переводчика и корректоров. При переводе проф.литературы неплохо бы обладать не только хорошим уровнем знания языков, но и быть хоть немного "в теме" или не полениться проверить принятое в отечественной традиции написание имён. Жуть как режет слух.

Среди множества книг есть такие, ничем, в общем-то, не примечательные, но глубоко врезающиеся в память тем, что они... вдохновляющие. Такие, например, как Колдунья или Пир Джона Сатурналла. Чем они вдрхновляют? Каждый при желании найдёт своё. Такова же и книга Миф о вечном возвращении. Она заряжает энергией, заставляет почувствовать желание к движению. В ней нет призывов, мотивирующих лозунгов и примеров для подражания, нет. Она совсем в другом. Она рассказывает и показывает в доступной и лёгкой форме об истории человечества с точки зрения ментального/духовного развития. Об этом не расскажут на уроках истории, а это очень любопытно. Представляю, как интересно было на лекциях Элиаде. Книга рассказывает об истории возникновения многих традиций, сохранившихся до сих пор, но уже утративших свой истинный смысл, как была утрачено и вера людей в этот смысл. Интересный факт, что с развитием цивилизации народы утрачивают не только эту архаическую природу, но и в корне меняют подход к восприятию мира. Это, как я понимаю, закономерность, такая же как, к примеру, переход к феодализму или капитализму. Одним словом, чем умнее (по современным меркам) человечество, тем страшнее ему жить. Ну, а я что? Мой девиз на сегодняшний день "если есть в кармане пачка сигарет, значит, всё не так уж плохо". И теперь я знаю еще капельку интересного про окружающий мир. И это хорошо!