Второе большое произведение, которое читаю у автора. Если первое большое его произведение Берег Бибхи было написано на материале мифов и легенд, то в этом романе он изображает современную ему Калькутту. Значение произведения в творчестве Тагора определяется, прежде всего, тем, что этот роман заложил основу традиции психологически-бытового романа, получившей широкое развитие в дальнейших произведениях писателя.
Бенгалия. Начало XX века. Двое друзей-студентов медицинского колледжа Мохендро и Бихари отказываются жениться на красивой и образованной, но небогатой Бинодини. Она выходит замуж за другого, но через год, овдовев, устраивается на работу в дом Мохендро. Молодая жена Мохендро, наивная простушка Аша, души не чает в Бинодини, сам же Мохендро неожиданно влюбляется в давнюю знакомую. В этой истории жалко всех. Ашу - потому что молода и наивна, предана мужу, но не стала для него центром мира. Бинодини - потому что молода, красива и умна, но вдова (к вдовам особое отношение, чего только стоит ритуал сати!). Бихари - потому что любит Бинодини, но по религиозным соображениям не может на ней жениться. Мохендро - потому что живет с одной, но любит другую (хотя по началу хотелось его прибить). Этот любовный четырехугольник никому не приносит счастья. Финал в какой-то мере предсказуем, но заранее трагичен.
В этом романе автор понимает важный (и очень острый) вопрос о женщине. Почему она должна быть только приложением к мужчине, а не самостоятельной личностью?

Бабы, девы, девчата в большинстве своём обожают индийское кино. А читали ли вы индийскую литературу ?
Почему Тагор - интересный писатель ? Творчество Тагора сыграло решающую роль в становлении современного бенгальского языка, он обогатил бенгальскую поэзию новыми формами и стихотворными размерами, заложил основы жанра рассказа и развил романный жанр. Он оказал влияние на всю литературу Индии. Тагору принадлежит несколько тысяч песен в народном стиле; его стихотворение «Душа народа» стало национальным гимном Индии, а песня «Моя золотая Бенгалия» - национальный гимн Республики Бангладеш. В частности, "Песчинка" - одно из произведений, открывшее бенгальцам всю прелесть психологических бытовых романов.
Хочется сразу сказать, что "не зная броду, не суйся в воду". Если вы ничего не знаете об индийской культуре, не морочьте себе голову и проходите мимо. Если вы всё же решили почитать нечто подобное, то ознакомьтесь с основами общества того времени, о котором читаете.
Тагор горько сожалел о том, что ему пришлось беспощадно корректировать это произведение. Подозреваю, что в первоначальном варианте было больше жёсткой критики всех сторон жизни современников автора, да и сцены, намекающие на политическую ситуацию в стране, которые есть в очень изменённой экранизации, определённо присутствовали. Но даже из того любовного романчика, который из себя сейчас представляет "Песчинка", можно многое понять.
Главная героиня романа - вдова Бинодини. Учитывая, что она засиделась в девках, смею предположить, что мы читаем об умудрённой жизнью 16-17 летней роковой женщине. Ведь если вы интересовались, то знаете: в книгах законов, приписывавшихся Ману, сказано, что самый лучший брак, когда невесте 8 лет, а жениху 24 года (замечу, что восьмилетняя невеста не вступала в сексуальную связь со своим мужем и не жила с ним под одной крышей до тех пор, пока не достигала половой зрелости в возрасте около 12 лет. И даже тогда ее должны были знакомить с сексуальной стороной жизни очень осторожно. Предписывалось, что муж и жена не могут сразу же вступать в сексуальную связь. В течение 10 дней после того, как невеста приходила в дом мужа, они должны жить целомудренно. Только по истечении этого срока муж мог поцеловать свою супругу. И затем три дня должен был поэтапно готовить ее к любовным играм.) Бинодини недолго радовалась семье, через год после свадьбы она стала вдовой. Что такое вдова в Индии ? Если хотите понять все прелести подобного, посмотрите фильм "Вода". Повторный брак для женщин был запрещен. Материальные и бытовые удобства тоже исключались из жизни вдовы. Вдова должна была спать на земле, питаться один раз в день самой простой пищей, она не могла носить цветные и узорчатые одежды, использовать благовония. Ее чурались и избегали, поскольку появление вдовы считалось дурным знаком. Все свое время женщине следовало посвящать молитвам и исполнению религиозных обрядов, чтобы обеспечить себе повторный брак со своим мужем в следующей реинкарнации. Социальное давление было настолько сильно, что некоторые вдовы предпочитали всходить на погребальные костры своих почивших мужей. Впрочем, в Индии этот обычай, называемый сати, всегда был добровольным, хотя и одобряемым обществом (особенно в период средневековья). Считалось, что, взойдя на погребальный костер своего мужа, женщина освобождала тем самым себя и его от всех грехов и в загробной жизни, на небесах, могла наслаждаться тридцатью пятью миллионами лет совместного счастья. Запрещение сати, законодательно установленное благодаря усилиям Рам Мохан Рая и других просветителей было важным шагом на пути изменения социально статуса индийской женщины. Однако закон 1829 года не решал проблему вдов: они все равно оказывались в безвыходном положении — не имели, по существу, никаких экономических прав и полностью зависели от родственников мужа. Отношение последних часто было не слишком добрым. В сознании людей твердо укоренилась воспитанная столетиями вера, что вдовство есть наказание за грехи в прошлом рождении, что вдова одним своим присутствием приносит несчастье, поэтому ей нельзя присутствовать ни на каких торжественных церемониях, даже на свадьбе собственных детей. В 1856 году вдовам законом было разрешено вторичное замужество . Однако осуществлению этого препятствовала сила традиций. Те, кто решался второй раз вступить в брак, подвергались общественному осуждению, а иногда и физическому уничтожению. Даже в наши дни в ортодоксальной и идуистской среде сохраняется представление о недопустимости замужества вдов, хотя, по данным исследования, проведенного в 1948 году, средний возраст их — 20 лет, а 16% потеряли мужей, не достигнув половой зрелости. Очень часто вдов прогоняли, с ними не хотели иметь никаких дел, их прикосновение "оскверняло" человека. Вот потому красивая, образованная, хозяйственная, соблазнительная девочка-подросток обозлилась и решила погубить семью парня, который самым позорным образом отверг её, в последний момент отказался от свадьбы, а теперь жил припеваючи. Понимая, что она теперь всю жизнь должна провести аскетично, не есть многих продуктов, не носить украшений и т.д., и т.п. она задалась вопросом:"Как Мохим мог меня отвергнуть ? За что мне это ? Я не желаю так жить ! Я хочу иметь то, что по праву было моё, я хочу на место, которое отняла у меня другая !" Помня, сколько лет Бинодини, мы понимаем, почему она непостоянна в своих решениях.
Так мы подошли к прелести патриархального уклада жизни. Раджлокхи избаловала своего сына, он был её персональным божком. Что-то пошло не так ? В этом виновата подруга, невестка, другая женщина, но не её горячо любимый, великолепнейший Мохендро, который и есть главный виновник. Хотя, конечно, то, как жила и что позволяла себе Раджлокхи, что в этом доме бывали и вдова Аннапурна, и Бинодини, указывает на образованность, цивилизованность молодого человека. Да-да, мы видим драму, развернувшуюся в одной из современнейших семей Индии.
Теперь поговорим о жене Мохима, Ашалоте. Может показаться, что она очень наивна и глупа, но давайте не будем забывать, что Аше 13-14 лет. Из-за слишком юного возраста избранниц, индийские мужья нередко обращались с ними почти как с детьми (во всем, что не касалось секса). В результате, вместо того, чтобы заставить юных невест повзрослеть в чисто социальном плане, они развивали в них инфантилизм. Юная супруга зависела от своего зрелого мужа и в интеллектуальном, и в эмоциональном, и в физическом плане. Она относилась к нему как к высшему существу, которому нужно беспрекословно подчиняться, поскольку он мудрее, умнее и опытнее. Только достигнув 18-20-летнего возраста, женщина начинала раскрываться как личность. Это мы и видим в романе. Аша, оставшись наконец наедине с собой, повзрослела, занялась тем, чего хотела, нашла время для себя, для важных на её взгляд навыков и стала действительно достойной особой. Описывая Ашу, автор показывает, что ранние браки по договорённости вредят девушкам. В то же время автор показывает, что не все традиции и обычаи родного края вредны и не всегда, сломя голову, нужно бежать за стандартами Запада. Ашу можно научить большему, если ей дать возможность развиваться, она станет ещё лучше, хотя и так она была Лакшми (богиней процветания, уюта, красоты, грации). А вот Бинодини, которая обучена на западный манер, не хранящая и не ищущая вечных ценностей, стала песчинкой, соринкой в глазу, заметной, но вредящей.

• Драм и романов ?!- воскликнула Бинодини.
• Да, драм и романов. И к тому же дешёвых. Вам кажется, что вы сами всё придумали, но это не так. Всё это влияние книг. Будь вы простой, невежественной девушкой, вы бы не были лишены любви в этом мире. Героиня драмы получает признание на сцене. Но никто не захочет держать её у себя в доме."

  Так что драма Бинодини в том, что она хотела европейских свобод в традиционном обществе и не радовалась тому прогрессивному отношению, которое получала в семье Мохима. Она утратила великолепие классической индийской девушки, гоняясь за тем, что не может быть доступно и образумилась, принеся горе.

Рабиндраната Тагора можно смело записывать в классики индийской (бенгальской) литературы. Родившись в обеспеченной и известной семье, он имел все возможности развивать свой талант: как поэт и автор около 200 песен, как писатель прозы и пьес, как актер на сцене театра по своим же произведениям и как художник. В 1913 году Рабиндранат получает Нобелевскую премию по литературе, а к его западным изданиям предисловие пишет сам Уильям Йейтс!

Помимо этого Тагора занимает философия, культура своей страны и благотворительность — вместе с женой он открывает школу и занимается преподаванием, самостоятельно пишет учебные пособия. Можно сказать, что это индийская версия нашего Льва Николаевича Толстого, благо они были современниками, их образ жизни схож, как и темы, поднимаемые в творчестве. Разница лишь в том, что тяжеловесность души русского человека заменяется на восточную открытость, наивность и максимализацию эмоциональности.

Роман «Песчинка» был написан в 1903 году и под видом легкого болливудского четырехугольника страстей поднял важные вопросы нового века: о месте и правах женщины в индийском социуме. Помимо актуального спора о нужности женского образования, Тагор напоминает читателям о еще одной традиционно бесправной категории женщин — вдовах. Западное влияние сказалось — их больше не сжигают вместе с умершими мужьями, но ситуацию это не изменило — им уготована фактически теневая жизнь без прав живого человека.

В своей «Анне Карениной» Толстой тоже поднимает тему чувств и прав женщины в браке...

Чтобы представить, что собой представляет роман Тагора, возьмите толстовских Левина, Китти, Анну и Вронского, жените Вронского на Китти и отправьте в Индию. Вуаля!

Произведение насыщено любовными переживаниями и ревностью, душевными метаниями, выбором между долгом и сердцем, что скажет общество и как велит любовь. Национальный колорит произведения проявляется в быстрой смене событий и привязанностей персонажей, так что предугадать финал не так-то просто.

Но почему такое название? Рабиндранат поэтичен! Обе подруги-соперницы дают друг другу между собой милое прозвище — песчинка/соринка. Та женщина, что невидима и незаметна, но, если попадет в глаз, ее невозможно оставить без внимания, она заполнит собой все твои мысли, доставляя физические ощущения, от которых не избавиться.

Так в чем завязка сюжета и скрытая проблематика?
Достопочтенная госпожа Раджлокхи решила женить своего единственного сына Мохендро и его близкого друга Бихари, сироту и фактически своего второго приемного сына. Обоим юношам нет в этом интереса, их интересует возможности холостой юности и свобода. Первое сватовство к красавице Бинодини заканчивается двойным отказом даже не глядя, после чего девушку выдают замуж за дальнего родственника в деревню, где почти сразу же она становится вдовой. Второе сватовство идет не по плану — тринадцатилетняя Аша должна была стать невестой Бихари, но в день смотрин Мохендро решил, что сам женится на ней. Казалось бы, искреннее чувство охватило молодоженов и это сулило им безмятежное будущее, пусть и сопровождаемое недовольным ворчанием свекрови о потерянном месте хозяйки дома (да-да, традиционная драма любой матери сыночки о тлетворном влиянии на него молодой жены присутствует, еще и в индийском прочтении!). В один из дней Раджлокхи приводит в дом ту самую вдову Бинодини в качестве гостьи и дополнительной помощницы для домашних забот. И в этот момент случается главный психологический маневр произведения!

В образах отверженной и табуированной Бинодини и счастливой молодой жены Аши есть двойничество, эффект доппельгангера. Они являют собой одно, но с разных сторон. Собственно, как и Мохендро и Бихари, но в женских персонажах это проявляется более наглядно.

Лишенная будущего, Бинодини оказывается в месте, которое могло быть ее домом, становится лучшей подругой той, чью роль могла бы занимать. Она практически заменяет собой Ашу, вытесняя ее, желая забрать то, что должно быть ее по праву. Бинодини делает свое положение в доме самым обоснованным и желанным для всех, каждое действия выставляя со стороны блага. В этом проявляется разрушительное воздействие силы женской обиды и мести. Но есть проблема — Бинод не решила, что делать дальше…

Без сомнения, есть в этом романе и момент эмоционального взросления, когда юношеское потакание желаниям сталкивается с обязанностями взрослой жизни и ответственностью, пониманием, что первая неудача — это не конец жизни, а точка переосмысления и возможность сделать что-либо иначе.

● ● ● больше отзывов в моем тг-канале или вк-сообществе "у книг есть дом"

История однозначно вызывает разные эмоции и чувства. Были периоды когда было не совсем интересно, но и были периоды когда хватаешься за голову от происходящего. Все герои вызывали в определенные моменты разные чувства. Иногда эмоции захватывали, т.к. то что происходило вызывали бурю эмоций и не понимания. Вообще иногда от таких людей как Бинодини нужно держаться подальше, все же я до последнего думаю что она играла и это её раскаяние неискренно. Так же по книги есть кино, и когда увидела кто играет одну из героинь, появилось желание его посмотреть, что я и сделаю в ближайшее время.

- Я – Раджлокхи, мать самого чудесного, самого замечательного, самого прекрасного мужчины на земле. Мой сын Мохендро прекрасен так, что затмевает Солнце! Правда, он не хочет жениться, но это только потому, что безмерно любит меня! Пойду, поглажу сынку шнурки! уходит, танцуя

• Я – Мохендро, самый очешуенный парень всей Калькутты! Моя мать сватает за меня Бинодини, я обещал жениться на этой девушке, но я же хозяин своего слова! Захотел – дал, захотел – забрал! Так что девица едет замуж в глухую деревню, а я пойду пожую бетель. танцуя, уходит
• Я – Аннапурна, тетя Мохендро. Я очень хочу выдать замуж за друга Мохендро – Бихари, свою племянницу Ашу. Он согласен! И Мохендро идет с ним смотреть невесту! О, боги! Мохендро хочет сам жениться на Аше! танцует, танцует, но наконец уходит

• Как прекрасна Аша! С чистым сердцем отдаем мы ее Мохендро! радостно танцуют

Возвращается О, пока я гнобила эту интриганку, Мохендро уперся рогом: или Аша, или вообще не женюсь! Пойду умолять Аннапурну, чтобы разрешила Аше выйти за моего сыночка. уходит, опять не танцуя

Свадьба, танцуют все

Раджлокхи и Аннапурна (вразнобой): в доме бардак, Аша ничего не делает по хозяйству. Твоя племянница – овца! Нет, это твоя невестка – овца! красочно плачут, злятся и страдают
Аша: я не умею вести дом, не умею участвовать в беседе, коряво пишу и ваще я тупая овца, зато я красивая и очень люблю своего мужа. Танцует
Мохендро: о, как я счастлив! Танцует
Мохендро и Аша: о, как мы счастливы! Танцуют (повторять, пока не надоест)
Раджлокхи: это невыносимо! Уезжаю в деревню! Уезжает
Бихари и Аннапурна (хором): в доме разгром, слуги отбились от рук! Надо срочно вернуть Раджлокхи. не танцуют, уезжают
Бихари: матушка, вернитесь!
Аннапурна: сестра, вернись, а я уйду в монастырь.
Раджлокхи: ну, я вернулась, а заодно привезла вам в дом красивую вдовушку – Бинодини! Она прекрасно ведет хозяйство, остроумна, учтива, прекрасна собой. Танцует
Аша и Бинодини: мы будем подругами! Ура-ура! танцуют
Бинодини: я недаром решила взять себе дружеское имя Песчинка, я вам всем устрою, я буду песчинкой в глазу! Я иссохла без любви! К моим ногам кто-нибудь должен упасть! Соблазню-ка Мохендро, хоть он и слизняк! И вообще я люблю Бихари, но Мохендро соблазнять соблазнительнее, потому что под боком эта дура Аша, которая прям напрашивается. замышляет
Мохендро: о, как я счастлив! Вокруг меня прекрасные женщины! танцует

(Немного погодя): о, как я несчастлив! Я уже не люблю Ашу, я люблю Бинодини! Но моя любовь будет платонической. А ее я в себя влюблю, чтобы она оставалась при доме, ведь при ней стало так уютно и есть с кем поговорить танцует
Аша: о, как прекрасна моя подруга Песчинка! О, она занимается хозяйством, ухаживает за моим мужем, беседует с ним и читает! Она даже пишет за меня письма! И все меня любят! Как мне здорово живется! танцует
Мохендро: все! Я ухожу жить с Бинодини! уезжают
Аша: ???????? лежит на полу и плачет
Раджлокхи: все, ложусь умирать! ложится
Бихари: о, Бинодини! Низкая женщина!

(Бихари находит Мохендро и Бинодини): негодные!!! Мохендро, твоя мать умирает!
Бинодини: ах, Бихари, я не отдавалась Мохендро! Я люблю только тебя! обнимает его ноги
Бихари: я тебе верю! Давай поженимся!
Бинодини: ах, нет, я не достойна!

Все трое возвращаются в дом Мохендро

Раджлокхи: я умираю, но прощаю Бинодини! Иди, дочка, разрешаю ухаживать за мной! Аша, а ты надень красивое сари и радуйся мужу! умирает
Аша: о, муж мой! танцует
Мохендро: о, Аша! танцует
Аннапурна (заехавшая из монастыря): о, дети! Через страдания вы стали лучше! А Аша вдруг резко поумнела и научилась следить за хозяйством. Бинодини, я прощаю тебя, поехали со мной в монастырь! уезжают
Бихари: а я буду замаливать свой грех, помогая бедным!

Бихари, Аша, Мохендро, Аннапурна, Биндони (не спрашивайте как они тут появились из монастыря) и призрак Раджлокхи танцуют, радуясь счастливому концу.

(Это был краткий и весьма вольный пересказ «Песчинки»).

***
А вообще, черте что товарищи! Поэтично, красиво, чувственно – ну в общем, сплошной Болливуд только буковками. А на деле страшно: Аннапурна стала вдовой в 11 лет и оставшуюся жизнь прожила на птичьих правах в чужом доме. Бихари не женится на Бинодини, потому что она вдова и все осудят такой брак. Мужики в доме не фига не делают. Квохтанье матери над великовозрастным говнюком доводит до тошноты. Тупая овца Аша раздражает. Единственный человек с нормальными эмоциями и чувствами – Бинодини (сколько ей лет, интересно? Судя по высказываниям лет 25-26, по реалиям того времени должно быть лет на 8 хотя бы меньше) и конечно же она главная злодейка. В общем, хорошо, что я живу не в обществе с таким укладом. Вы против феминизма? Так читайте – и думайте.

Революция в бенгальской литературе
Рабиндранат Тагор написал «Песчинку» в 1901 году, сначала для журнала «Бонгодоршон», а через два года выпустил отдельной книгой. Этот роман — образец прозорливости Тагора и его тонкого понимания психологии человека. Именно в «Песчинке» писатель впервые попытался показать тайны человеческого сердца, а не просто последовательность событий.

Сегодня «Песчинку» читают почти как современную психологическую драму. Тагор строит сюжет вокруг желания, ревности и эмоциональной зависимости. Он показывает, как героиня романа Бинодини одновременно ищет свободу и разрушает чужие жизни, как Мохендро превращает влечение в одержимость, а Ашалота (Аша) пытается сохранить себя внутри чужих игр. В Бинодини одновременно уживаются и социальная мораль, и противоречивые страсти. А сам Тагор дает ей агентность. Для бенгальской литературы начала XX века такой подход выглядел почти скандально.

Тагор вообще редко укладывался в роль «классика», которого позже создала школьная программа. Он родился в Калькутте в 1861 году в семье, которая находилась в центре Бенгальского Возрождения. Его дед Дварканатх Тагор поддерживал реформаторские движения, отец Дебендранатх входил в общество «Брахмо Самадж», а старший брат Сатьендранатх стал первым индийцем на службе в колониальной администрации Британской Индии. Сам Тагор с детства писал стихи, переводил пьесы, сочинял музыку и рисовал. В конце 1870-х он уехал учиться в Англию, но не закончил образование и вернулся в Индию.

Именно Тагор освободил бенгальскую литературу от жестких санскритских канонов и ввел в нее разговорный язык. В 1913 году он получил Нобелевскую премию за сборник стихов «Гитанджали» и стал первым неевропейским лауреатом в истории. Нобелевский комитет отметил его «глубоко чувствительные, свежие и прекрасные стихи». Через два года британская корона пожаловала ему рыцарский титул, но в 1919-м Тагор отказался от него после расстрела мирных жителей в Амритсаре.

Параллельно писатель создавал собственную образовательную систему. В 1901 году Тагор открыл школу в Шантиникетане, а позже превратил ее в университет Вишва-Бхарати. Писатель пытался соединить индийскую традицию и европейское образование. При этом Тагор никогда не ограничивался одной литературой. Он написал тексты гимнов Индии и Бангладеш, сочинил больше двух тысяч песен, ставил пьесы и в шестьдесят лет начал серьезно заниматься живописью.

Тагор не противопоставлял Восток и Запад, а пытался соединить разные культурные традиции без национальной замкнутости. Эта открытость особенно заметна в «Песчинке». На рубеже XIX и XX веков бенгальское общество обсуждало женское образование, повторные браки вдов и право женщин на самостоятельность. В это время в Калькутте уже открывались школы для девочек, а реформаторы спорили о роли женщины в семье и обществе. Тагор перенес эти конфликты в литературу. Он одним из первых в Индии показал женщину не как символ добродетели, а как человека со сложными желаниями, амбициями и внутренними противоречиями. Именно поэтому Бинодини выглядит современной даже спустя больше ста лет после выхода романа.

Бельмо на глазу
Когда Рабиндранат Тагор начал печатать «Песчинку» в журнале «Бонгодоршон», читатели сразу заметили: он пишет не о внешних событиях, а о скрытых мотивах людей. Позже сам Тагор называл роман поворотом для бенгальской литературы. Он отказался от простой цепочки происшествий и сосредоточился на внутренней жизни героев. В центр сюжета он поставил молодую вдову Бинодини, супружескую пару Мохендро и Ашу, а также друга семьи Бихари. Из этой связки вырос любовный четырехугольник, который постепенно разрушил спокойствие дома.

Мохендро сначала отказался жениться на Бинодини, хотя его мать уже договорилась о браке. Потом Бихари тоже отверг предложение. Бинодини выдали за другого человека, но она почти сразу овдовела. Через несколько лет она попала в дом Мохендро и увидела жизнь, которую считала своей потерянной судьбой: молодого мужа, влюбленную жену, богатый дом, внимание семьи. Тагор не стал строить роман вокруг одной интриги. Он показал, как ревность меняет поведение людей. Само название романа — «Песчинка» — обозначало раздражение, чужое присутствие внутри близких отношений. Аша и Бинодини даже называли друг друга этим словом, как бельмо на глазу. Тагор особенно подробно описал желание Бинодини. Она завидовала браку Аши и сравнивала себя с ней:

Для бенгальского романа начала XX века такая интонация звучала необычно. Вдова в тогдашнем обществе должна была отказаться от украшений, удовольствий и новой любви. Родственницы Мохендро — Раджлокхи и Аннапурна — жили именно так: в религиозной дисциплине и самоограничении. Бинодини не хотела принимать эту роль.

Неудобная героиня
Тагор сделал Бинодини образованной женщиной. Она читала книги, знала английский язык, умела вести хозяйство и легко подчиняла себе окружающих. При этом Бинодини ревновала, манипулировала людьми, провоцировала Мохендро, добивалась внимания Бихари. Писатель показал сексуальное желание вдовы не как порок или наказание, а как обычное человеческое чувство. Роман фактически поставил вопрос о праве женщины на удовлетворение телесных желаний.

В то время закон уже разрешал повторный брак для вдов, но общество все еще воспринимало его как позор. Даже Бихари, который хотел жениться на Бинодини, столкнулся с этим запретом. Сама Бинодини отказалась от брака и сказала ему:

Бинодини ломает привычную схему уже в первых главах романа. Тагор не делает из нее ни мученицу, ни соблазнительницу в чистом виде. Он постоянно напоминает: Бинодини получила образование, умеет вести разговор, разбирается в музыке и домашнем хозяйстве, а ее ум привлекает Мохендро не меньше внешности. Бенгальская литература начала XX века постоянно рассказывала о насилии, унижениях и самоубийствах вдов. На этом фоне Бинодини выглядела почти невозможным персонажем. Она не смирилась со своей ролью и не захотела изображать покорность.

Тагор специально противопоставил ее Аше. Аша почти не получила образования и доверяла всем вокруг. Бинодини, наоборот, понимала, как устроены отношения между людьми, и умела использовать это знание. Когда Мохендро уезжал из дома, именно Бинодини сочиняла письма от имени Аши. Эти письма постепенно превращались в ее собственный голос. Через переписку Тагор показал разницу между наивностью Аши и интеллектуальной свободой Бинодини. Аша не понимала скрытых намеков и эмоций, которые Бинодини вкладывала в текст.

Из-за этой двойственности Бинодини выглядит неожиданно современной. Она и жертва системы, и человек, который причиняет боль другим. Она отказывается играть роль «идеальной женщины», которую бенгальское общество ждало от вдовы. Тагор даже сталкивает ее с двумя другими вдовами — Раджлокхой и Аннапурной. Те живут по строгим правилам аскетизма, а Бинодини выбирает другой путь. В конце романа она отвергает и Мохендро, и Бихари.

Из-за этого роман почти не похож на классическую мелодраму конца XIX века. Писатель постоянно смещает внимание с поступков на внутренние реакции героев. Сам Тагор позже писал, что в «Песчинке» его интересовала не цепочка событий, а внутренняя сторона человека. Именно поэтому книга ближе к современному психологическому роману, чем к традиционному семейному произведению своего времени.

Очень токсичные отношения
Тагор почти сразу убирает из романа идею «правильной любви» и показывает зависимость, в которой каждый пытается доказать собственную ценность. Мохендро одержимо следит за Бинодини, ревнует ее к Бихари и одновременно требует внимания Аши. При этом сам он воспринимает женщин как подтверждение собственной исключительности. В одной из сцен Мохендро буквально любуется мыслью, что женщины добровольно отдали себя ему навсегда. Тагор не маскирует эту самовлюбленность романтическими жестами. Мохендро постоянно путает любовь с желанием обладать.

Бинодини быстро понимает правила этой игры. Она то притягивает Мохендро, то отталкивает его. Она вмешивается в чужой брак, провоцирует ревность и проверяет, насколько далеко Мохендро готов зайти ради нее. Их отношения держатся на эмоциональном напряжении. Даже сама Бинодини говорит ему:

В этот момент роман неожиданно начинает звучать очень современно. Тагор показывает постоянную борьбу за контроль, внимание и власть. Сегодня отношения Мохендро и Бинодини описали бы как газлайтинг или токсичную привязанность. Мохендро оправдывает собственные поступки «любовью» и «долгом», хотя в действительности пытается сохранить контроль над обеими женщинами. Он использует Ашу как пространство для самоутверждения, а Бинодини превращает в объект желания и соревнования. При этом Бинодини тоже не строит здоровую связь. Она постоянно проверяет чувства окружающих, провоцирует конфликты и использует эмоциональную близость как инструмент влияния.

Тагор особенно точно показывает, как эмоциональная зависимость разрушает всех. В токсичных отношениях люди заменяют доверие манипуляцией, контролем и эмоциональной зависимостью. Именно такую модель Тагор подробно разбирает еще в 1903 году. Его герои скрывают эмоции, устраивают проверки чувств, создают конфликты и боятся потерять власть друг над другом.

Рабиндранат Тагор написал не просто историю измены или запретной любви. Он разобрал, как власть, одиночество, социальные запреты и эмоциональная незрелость калечат отношения между людьми. Британская энциклопедия включает роман в число ключевых текстов Бенгальского Возрождения, а самого Тагора называет одной из главных фигур мировой литературы XX века.

История сконцентрирована внутри одной индийской семьи: мамин сыночка - корзиночка в попу целованный хотел выучиться на медика и "усердно готовился к экзаменам". Однажды друг ему показал красавицу - сиротку и сказал "Если тебе она не интересна, то я женюсь на ней". Сыночка - корзиночка никогда не уступал своему товарищу и конечно привел в дом эту девушку. Матушка старалась всему ее обучить, чтобы по хозяйству помогала, мужа почитала и т.д., ведь никто ей не занимался ранее. На это сыночка обижался и запирался с невестой в комнате для учёбы, мол грамоте он ее лучше обучит, зачем ей быть прислугой. Бедная мама в свои-то годы взвалила всё на свои плечи. Спустя пару месяцев она решает уехать в гости и проучить молодых, чтобы хоть что-то сами делали по дому, потому что они реально бездари ленивые. Не сильно это помогло. Но всё же матушка возвращается и вместе с ней приезжает ещё одна невестка, ставшая вдовой. Она завязывает дружбу с Ашей (женой сыночки) и тут появляется прозвище "Песчинка" - так они друг друга называли.

Дальше начинается выпуск "Мужское - Женское ". Какие страсти там кипели! Хотелось материться на всех героев, особенно на сына с мамкой. Это 8 звезд, еще и написано поэтично. Всем фанатам семейных саг и любителям "погореть" с персонажей рекомендую! У книги недавно появилась хорошая аудио-версия, что тоже плюс. Прочитаете или прослушаете за пару вечеров - роман небольшой.

Рабиндранат Тагор – величайший поэт, писатель и общественный деятель Индии, Нобелевский лауреат 1913-го года. Творчество Тагора сыграло огромную роль не только в развитии бенгальской и индийской литературы, но даже и индийской музыки – он автор около 2000 песен. Это было мое первое знакомство с индийским классиком, и я о нём ничуть не жалею.

Я даже не буду пытаться пересказывать сюжет, потому что это просто невозможно сделать без спойлеров. Скажу одно - в книге всё будет в лучших традициях индийского кино, все эти "Брат, я нашел тебя! Припадаю к твоим стопам, прости меня!"; "О, моя Лакшми, ты похожа на цветок лотоса!"; "Я ненавижу тебя! Никогда больше не смей переступать порог моего дома!"

Но если вы думаете, что это всё очень скучно и предсказуемо, то как же вы ошибаетесь. Я еле успевала следить за сюжетом, кто кого любит, кто с кем хочет быть, кто кого возненавидел - судьба четырех главных героев была не понятна буквально до самого последнего предложения. Я как будто четырехчасовой болливудский фильм посмотрела - чистое наслаждение!

"Хорошо жить в современном мире и быть хозяйкой самой себе", думала я, закрывая книгу. Хочешь - варишь борщ, хочешь - одни зефирки ешь. Но не все так просто. Давление общества никуда не делось, пусть жесткости норм старой Индии мы не видим, но ведь все равно лет с тринадцати-пятнадцати к девушке начинают приставать с вопросами: "А мальчик-то у тебя есть? Ну ведь тебе нравится кто-нибудь в школе, да? Ну давай, не стесняйся, расскажи". И этим людям глубоко наплевать на то, что девчонка-то ходит в музыкалку, художку и еще на карате, некогда ей за мальчишками бегать, да и неинтересно. А со временем вопросы и ожидания только растут. Начинают спрашивать про жениха, а когда ребеночка родите, а когда второго, а когда восьмого уже ждать? И если девушка живет одна, да еще и с домашним животным, и счастлива при этом, то ей не миновать презрительного "Останешься старой девой и будешь жить одна с сорока кошками". А парням можно. Парню 27, он сидит на шее у родителей - ой, ну не нагулялся мальчик, рано ему еще жениться, успеется. Девушке 27, она зарабатывает, живет отдельно, путешествует - какой ужас, часики-то тикают, небось и родить уже не сможет.

В каком-то смысле, Индия Тагора - мой личный ночной кошмар. Жена должна сидеть дома, никому не показываться, вести хозяйство, обслуживать мужа, не иметь никаких личных интересов. И вдовам жить не легче. Зато мужиком быть хорошо. Никаких тебе забот, хлопот, даже о жене заботиться особо не надо. Все, поженились уже, а разводов не предусмотрено. А хуже всего то, что всех все устраивает.

Из всех персонажей более всех похода на живую и настоящую Бинодини. Но у нее есть один серьезный недостаток, в свое время точно описанный Фраем:

В колодце Бинодини появляется то Мохендро, то Бихари, но Бинод и помыслить не может о том, что в жизни может быть что-либо помимо семьи. Индия привлекает своей строгостью, верностью традициям, но они же являются камнем преткновения для многих. Тагор много путешествовал, учился в Англии, он был известным гуманистом, поэтому я не могу видеть в "Песчинке" стандартный "болливудский" сюжет с песнями, плясками и разлученными близнецами, которые находят друг друга по родинкам в форме полумесяца на пятой точке. Я вижу глубокую озабоченность несправедливостью, царящей в обществе, попытку донести это до людей в понятной и близкой форме. Ведь не зря же наиболее яркие персонажи - Бихари и Бинодини - ближе к европейскому укладу, чем к традиционному. И именно им читатель сопереживает, потому что отклик в душе вызывают сильные личности, а не слабаки и рохли.

Рабиндранат Тагор - лауреат Нобелевской премии. Не то чтобы я читала произведения многих лауреатов, но уже прочитанные убедили меня в том, что нобелевку просто так, за красивые глаза не присуждают, поэтому не стоит начинать с очевидных ярлыков "Индия = Болливуд" (вообще, ярлыки это всегда плохо, не только в отношении нобелевских лауреатов, но тут я и сама грешна), нужно попробовать раскрыть сердце навстречу спокойной, неторопливой прозе Тагора и, может быть, Индия откроется с другой стороны.