Каспар, Мельхиор и Бальтазар

Это своего рода постмодернистская притча, настолько проникновенная, что не возможно оторваться от чтения, да и сама эта книга должна уже быть давно прочитанной, но вот стояла на полке.
И сама трактовка в общем-то мистических событий становится чем-то магическим, но таким, которому хочется верить больше чем официальной христианской традиции, несмотря на все анахронизмы и вольности повествования. Мир начала нашей эры раскрывается гораздо шире описываемых в евангелиях рамок и границ, и каждая глава приносит переосмысление. Внутренние размышления героев, их истории, их поступки - все это приближает читателя к некоему своему пониманию начала христианства, где черты современности постоянно напоминают нам об иронии автора, о неповторимости его задумки. Каспар рассуждает о национальной идентичности и расовых конфликтах. Ирод обосновывает непримиримые противоречия своей личности почти по Фрейду, но все это и многое другое не разрушает легенду. не умаляет динамику и остроту их историй.
Вершиной авторской находки безусловно является видение вифлеемских событий глазами ослицы ("... и узре ослица агнца божьего..." - это уже из другой истории), которой также касается божественная длань - архангел Гавриил залечил рану за ухом.
«Каспар, Мельхор и Бальтазар» не простой роман, а роман-притча, роман-сказание. Мишель Турнье творит панорамные картины, уделяет внимания магистральным направлениям, создает барочные детальные описания, но оставляет за скобками психологизм. При всех деталях и нюансах герои имеют только общие очертания, они носители идей роман, они им тождественны. Более того, автор иногда культурно и психологически анахроничен, он рассуждает в книге как современный человек, в отличие от, например, Сенкевича, который в «Камо грядеши» как раз стремился к аутентичности. Мишель Турнье может, скажем, позволить жителю Эфиопии I века до н. э., царю Каспару, рефлексировать на тему расовой проблематики и называть себя негром (здесь отсылка к тому, что Мишель Турнье в своей книге подмечает, что по-древнееврейски «Адам» означает «земля цвета охры», а стало быть, праотец людей должен быть с более чем смуглой кожей, чему был удивлен и обрадован эфиопский царь Каспар. Автор продолжает логически рассуждать устами Бальтазара: тогда и Ева, как плоть от плоти, должна быть подстать мужу!).
Однако роман-апокриф «Каспар, Мельхор и Бальтазар» это не просто единая притча, скорее она как корзина с яблоками, где корзина – предание о поклонении волхвов, а каждый плод отдельная притча, пусть и из одной корзины или даже с одного дерева.
Вся книга полна аллюзий, скрытых и явных отсылок к множеству исторических и библейских событий, поэтому и не только поэтому стоит ее прочесть.