Язычество Древней Руси

Книга - продолжение монографии Б.А.Рыбакова "Язычество древних славян", вышедшей в 1981 г. Она посвящена роли древней языческой религии в государственной и народной жизни Киевской Руси до принятия христианства. Автор показывает высокий уровень языческих воззрений и обрядов накануне крещения Руси, их проявление в общественной жизни, в прикладном искусстве, в церковных обрядах. Для историков, искусствоведов, широкого круга читателей.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

62 оценки

5
55%
4
34%
3
6%
2
3%
1
2%

Ваша оценка

Прочитали 75Хотят прочитать 268

Рецензии

viktork6 июня 2015 г.
Победители (я о религии), конечно, стремились уничтожить память о настоящих богах для кельтов и славян. Но эта память сохранялась все же - маскировалась, например, под господствующую веру.
Конечно, многое пропало трагически и безвозвратно.
Но, думаю, сведений, например, из двух фундаментальный трудов академика Рыбакова вполне достаточно для реконструкции нашей древней истории.
12
1,1K
NadezdaMorozova21 января 2018 г.
Прежде чем читать эту книгу, ознакомьтесь с критическими отзывами на неё, например, Л.С.Клейна, чтобы понимать все недостатки этой монографии. А так, для общего развития и понимания того, как много сделал Б.А.Рыбаков, - вполне. Недостаток книги - отсутствие справочно-библиографического раздела, что затрудняет работу с источниками, а также полное отсутствие историографии, что значительно снижает уровень научного исследования. Издание, конечно уступает выпускам 80-х годов по качеству иллюстраций, качеству бумаги.
Читать далее
1
1,3K

Все рецензии

Цитаты

Lindabrida3 октября 2014 г.
Обратим внимание на то, что и в архитектуре и в одежде был последовательно проведен один и тот же принцип размещения заклинательного орнамента: орнаментировались все проемы, все отверстия, через которые всевозможные злыдни могли проникнуть к человеку. В одежде магическим охранительным узором покрывались: ворот, обшлага рубахи, подол, разрезы на рубахе или сарафане. Сама ткань считалась непроницаемой для духов зла, так как в её изготовлении участвовали предметы, изобильно снабженные магическим орнаментом (трепало, прялка, ткацкий стан). Важно было защитить те места, где кончалась заколдованная ткань одежды и начиналось тело человека.
То же самое мы видим и в народной архитектуре: декоративные (а в свое время магически-заклинательные по своему смыслу) элементы располагаются на воротах, вокруг окон, у застрехи; то или иное священное изображение (конь, оленья голова с рогами, богиня и птицы, солнце) увенчивало наивысшую точку дома - щипец крыши.
Читать далее
2
1,2K
Lindabrida3 октября 2014 г.
В эпоху соперничества с христианством, при Святославе и Владимире языческие волхвы создали новый государственный пантеон, главой которого стал не Род, а воинственный Перун, а пантеон 980 г. в целом отражал две новых интересных идеи: во-первых, здесь была создана антитеза христианскому пантеону, а, во-вторых, волхвы постарались воскресить как можно больше архаичных местных божеств, восходящих к сколотскому времени, к эпохе Геродота, писавшего о приднепровских пахарях.
2
875
Lindabrida3 октября 2014 г.
Род как божество неба, дождя был особенно важен южным земледельческим племенам. Ящер - хозяин вод, рыбы и водных путей был, очевидно, важнее для новгородцев, которые свои земледельческие моления адресовали преимущественно рожаницам (в Новгороде, кроме Перыни, было 5 церквей Рождества Богородицы!), а моления о рыбных богатствах и водных путях, игравших такую важную роль в их жизни, обращали к богу "Jassa", царю вод, выступавшему, возможно, в двух ипостасях: как бог Ильменя и Волхова ("чародей Волхов" - крокодил) и бог "синего моря соленого" - морской царь.
Читать далее
2
803