Повести и рассказы

Я думаю, что очень тяжело описать состояние человека в те дни, что он ожидает смерти. Это что-то меняет внутри и все видится иначе. И на каждого действует по-разному.
Я не представляю как автор смог войти в это состояние, прочувствовать за каждого героя и описать... Я сравнивала этот рассказ с Гюго, но тут не хватает деталей, не хватает осознанности за каждого героя. Их слишком много и о каждом описано вскользь. Мне не хватило этого повествования. Хотя сама тема очень впечатляющая и заставляет задуматься!

Короткая повесть Леонида Андреева "Иуда Искариот" преподносит читателю иной взгляд на Иуду из Кариота, который предал Иисуса за 30 сребреников.

В этом произведении на первый план выходят метания героя, анализ мотивов Иуды, его искренняя любовь к Иисусу, он показан здесь умнее и проницательнее других апостолов, учеников Иисуса.

Принято считать, что Иуда - сугубо отрицательный персонаж, который предал Иисуса только ради денег, но Андреев показывает другого Иуду. Одна из мыслей, которая приводится в книге, заключается в том, что Иуда не мог не предать Иисуса, что это было предначертано для него свыше, через такую жертву он еще больше возвеличивает своего учителя.

В повести можно усмотреть различные вопросы, которыми задавался автор через своего героя. Например, можно ли предать ради любви, пожертвовать одним ради более высоких целей? Что есть предательство и всегда ли то, что кажется плохим - на самом деле таковым является?

В книге довольно тяжелая, гнетущая атмосфера, словно готовящая читателя к буре, которая должна развернуться. Монологи героев кажутся порой слишком пафосными, но передают отношение к Иуде других апостолов.

«Иуда Искариот» - это провокационная повесть, которая вряд ли понравится верующим людям и, возможно, заденет их чувства, но читать её было увлекательно. Небольшая, но насыщенная философской глубиной повесть заставит задуматься о многих вопросах, на которые искал в свое время ответ и сам автор.

Интересен факт, что именно под впечатлением этой повести Егор Летов написал песню «Иуда будет в раю»:

— Почему Иуда будет в раю? Скажи, пожалуйста, потому что он раскаялся, совершив суицид, или потому что он снял таким образом вину с остальных апостолов)?

— Читайте рассказ Леонида Андреева «Иуда Искариот».

Ещё в университете впечатлившись этой книгой, я продолжаю раз за разом, год за годом, в каждом одиннадцатом классе ее проходя, ловить себя на том, что она моя любимая, где на каждой странице есть, что выделить, чтобы спросить, чтобы повторить и чтобы подумать над - вместе.

Слава богу, второй год классы меня не подводят, и я понимаю книгу все лучше, потому что чье-то со- или познание всегда больше, чем мое, или же просто иное.

Писать подробно: что да почему я тут вижу и чувствую - не буду, так как, несмотря на все растущее понимание, боюсь прослыть дилетантом в интерпретации. Библия-то читана не полностью и много лет назад.

Каждый раз, когда читаю рецензируемое, мне так хочется отправить кому-то скриншот страницы электронной книги с выделенной цитатой и припиской "Ну гений же Андреев!"

В этом году я впервые подумала над вопросом, отчего эта книга моя любимая. Потому что если с другими любимыми текстами, будь то горинская "Поминальная молитва" или "Дворянское гнездо" Тургенева, мне давно все ясно, об этой же книге в аспекте "Почему так нравится, что аж очень?" я не думала никогда. Неужели из-за поклепа на человечество? Вчера призадумалась основательно, и, если коротко: монументальная иллюстрация без-гражданственности и, должно быть, гражданской вины и стыда (мое любимое, все во мне и я во всем)  + вечный дуализм добра и зла + цена (пусть останется здесь это слово, и будем считать, что отсылка к 30 сребреникам, хоть оно мне тут и не нравится!) вечной жизни в культурной памяти.

Написала это, потому что некому отправить скриншот страницы электронной книги, а не могу молчать! (Однако при этом не покидает мысль, что я, возможно, не права в написанном, ибо прочитать наконец Библию полностью я планирую в ближайшее время - это был PS.))).

PPS: после урока в 11 сижу такая преисполненная и вдруг понимаю про себя: вот те раз! получается, подлинный диалог с умным человеком у меня на вершине иерархии ценностей. Я, конечно, знала, но тут, как никогда, меня озарило про вершину. Спасибо Ярославу и другим людям, с которыми я могу разговаривать. Хоть и не так часто, как хотелось бы :(

И да, у меня заголовки как эпиграфы.

«И не смерть страшна, а знание её; и было бы совсем невозможно жить, если бы человек мог вполне точно и определённо знать день и час, когда умрёт».

Этот небольшой, откровенный, глубокий и пугающий рассказ – один из тех, которые, на мой взгляд, обязательны к прочтению.

Семь человек приговорены к смертной казни. Семь портретов психологического давления, крайности, трагичности и безнадежности.
Пятеро из них - молодые революционеры, двое же - обычные уголовники, совершившие преступления под действием низменных страстей.
Абсолютно разные и уникальные люди. Но всех их ожидает одна судьба. Все равны перед лицом смерти. И когда приходит время казни, каждый из них меняется.

Андреев в свой короткий рассказ смог вложить весь спектр мучительных человеческих чувств, которые испытывают осужденные, находясь между жизнью и смертью.
Особенно сюжет сосредотачивается на их последних часах, когда приговоренные осознают ужас, страх, надежду.

Близость смерти и близость страха радикально и бесповоротно подвергают изменениям человеческую психологию и природу.

«И не в том было мученье, что была видна смерть, а в том, что сразу были видны и жизнь, и смерть».

Штука в том, что это очень страшный текст.

Причем, автор не имеет задачи кого-то напугать, он просто рассказывает, что вот де сидят в застенке семь человек, приговоренных судом к смерти, ждут исполнения приговора, все разные, непохожие, пять мужчин, две девушки, посадили их за разные преступления, а конец у всех один будет, и даже, можно сказать, общий на всех, на одной виселице, в одном лесочке.

Автор просто рассказывает — красивым, хорошим, образным русским языком, но слова подбирает так аккуратно и точно, что читателю становится страшно. И каждое новое слово, и каждый точный образ лишь развивает неприятное ощущение, что и за твоей дверью стоит она — смерть твоя. И что страшнее нету — быть приговоренным, и не просто приговоренным, мы все все по факту рождения приговорены, а знать свой час, и, зная, ждать его, чувствуя - физически — как истекают твои минуты, твои последние минуты на земле. Мысль не нова, но действительно есть что-то правильное в том, что люди не знают с точностью когда именно настанет их смертный час, и потому живут с неосознавемым и успокаивающим чувством своей «бесконечности».

Большинство из нас не знают когда именно умрут, а герои повести Леонида Андреева знают, и переживают это знание и свои последние дни на земле совершенно по-разному, и к знанию своему, и к смерти относятся полярно — от принятия и радости до глухого и бессмысленного сопротивления неизбежному. Автор описывает каждого живо и ярко, и каждый по-своему понятен. И жалко их, и себя жалко, и думаешь — а как бы ты повел себя на их месте (не дай бог, конечно). И ответы все приходят на ум какие-то неутешительные. И страшно. Страшно даже думать об этом обо всем.

Повесть называется «о семи повешенных». Не приговеренных к повешению, а о повешенных. Уже про мертвых, хотя еще про живых. Погружение в эту небольшую историю - это уникальный читательский опыт сопереживания живым мертвецам. Вы только вдумайтесь в это.

Данная повесть является в первую очередь смакованием внутренних метаний людей, за несколько дней/часов перед повешением. Вокруг этого все крутится. Отлично прописаны разные типажи и их отличающиеся между собой реакции, показаны люди различного интеллектуального уровня, с разным отношением к смерти - все выглядит довольно реалистично, автору веришь.
Дмитрий Быков в своей лекции об авторах серебряного века говорил, что Лев Толстой поражался с этой повести, дескать даже он не осмеливался описывать, например, такие вещи, как переживания отца перед скорым повешением сына.
Любителям классики обязательно к прочтению, такое произведение пропускать не стоит.

Иуда Искариот
В первую очередь нужно отделять художественный вымысел и реакцию на него от реальных событий и религии. И нужно понимать для чего это необходимо.

Сказать, что это было увлекательное и приятное чтение, значит соврать, но я не Иуда и делать этого не буду.

Сюжет (как можно понимать) основан на религиозных книгах, но, увы, я с ними не знакома, поэтому все это произведение представляется мне, как нагрождение событий и персонажей.

Персонажи гротескны, однобоки и глупы. Их действия нелогичны и не имеют ничего возвышенно прекрасного. Их постоянно странная реакция на действия Иуды — просто что-то невозможное (то радуются, то избегают, то смеются, то посылают, куда подальше). Сам Иуда — я представляю Иуду как главного героя — психически нестабилен

и невыносимый манипулятор. Отвратительное безобразие его внешности, о котором постоянно упоминается, для меня ничего не значит, но отвратительность его поступков, слов и реакций — делая заодно чтение невозможно тягомотным — наверное, должна быть поучительной, но этого не вызывает.

Увы, но восторжения по поводу этой книги или преувеличены, или просто приходят в определенный момент жизни.

«Рассказ о семи повешенных» смешной. Нет, серьезно, написано так, что временами хочется хохотать в голос, но тут же становится страшно, когда осознаёшь, над чем ты смеешься. Семеро человек приговаривают к повешению, среди них пятеро террористов-революционеров, разбойник и юродивый эстонец (алкоголик, тунеядец, вор, насильник и убийца). Фактически евангельская история распятия Иисуса, где в одном ряду со «святыми» революционерами казнены два душегуба.

То, что повесть перекликается с этим библейским сюжетом, я просекла довольно быстро, но относительно фигуры Христа не была уверена вплоть до этого момента. Сейчас я понимаю, что автор расщепил ее на пять маленьких Христосиков, и каждый из террористов олицетворяет какую-нибудь добродетель Иисуса: Сергей – жизнелюбие, Вернер – силу духа, Вася – смирение, Таня – любовь к ближнему, Муся – бесстрашие. Добавим благородную цель, за которую они погибли, и Евангелие от Андреева готово.

Люблю Андреева за такие символьные головоломки. Всякий раз, когда я примеряюсь взяться за очередное его произведение, у меня возникает какое-то странное предвкушение. Думаю, именно его можно описать словами «щемящая тоска» – грусть столь болезненная, что аж хорошо делается. Наверно, настолько неизгладимое впечатление произвёл на меня сборник Андреева, который мне в 15 лет заботливо подсунула мама. И пусть это предвкушение не всегда оправдывается или оправдывается не полностью, Леонид Андреев не перестаёт быть моим любимым писателем.

Потрясающе экзистенциальное произведение. Причём, сам термин изобретут намного позже. Андреев раскрыл тему полностью ещё до того, как стало модно о ней задумываться.
Андреев выбирает семь персонажей - магическое сказочное число. Семь приговорённых к казни, семь способов приспособиться (или нет) к мысли о скорой смерти. Но начинается история с восьмого персонажа, не менее экзистенциального - чиновника, покушение на которого было предотвращено. За ночь он переживает драму не меньшую. Он мучается тем, что ему объявили возможную дату его смерти. Ему больше ничего не грозит, смерть предотвращена, но время смерти осталось названным. Час Э пережить может каждый из нас.
Очень жалко этих молодых глупых революционеров. Потому что их кара заслуженна. Они молодцы, что хотят что-то изменить, но выбранный ими способ - в корне неверен. Человеческая жизнь слишком бесценна, чтобы разбрасываться ею в угоду идеям. И несостоявшаяся жертва, и несостоявшиеся палачи в итоге не думают друг о друге, они друг для друга - абстрактные понятия. Что, на мой взгляд, в корне неверно. Права человека, вот это всё.
Мне кажется, что семь - случайное число. Способов встретить свою казнь наверняка намного больше.