Христианство. Как все начиналось

Появление христианской церкви — это одно из самых великих и загадочных событий в мировой истории. Первые дни ее существования долгое время были окутаны тайной, а то, что можно было узнать, представляло собой собрание слухов и легенд или же то, что называют церковным преданием. Эта книга — серьезная попытка приподнять завесу великой тайны основания церкви. В ней представлена грандиозная история появления и развития христианства: от Назарета 30-х годов — города, в котором родился основатель христи...

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,7

17 оценок

5
24%
4
47%
3
18%
2
12%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 20Хотят прочитать 52

Рецензии

takatalvi31 июля 2021 г.
Книга разочаровала. В ней представлена полезная информация, но поскольку автор себе на уме, уже к середине отношение к его труду сложилось скорее негативное.
Замысел Вермеша отражен в довольно удачном названии русского издания и пояснении на суперобложке: «Первые дни христианства без красивых мифов и благочестивых легенд». Начало интересное — автор рассказывает о том, что он сам называет «харизматическим иудаизмом», то есть ищет в дохристианской истории примеры людей, которые своим поведением и учением напоминали Иисуса. Это любопытный аспект, редко когда к моменту рождения Христа подходишь с таким багажом.
Второй однозначный плюс — беглый и при этом довольно емкий обзор раннехристианских писаний: Дидахе и другие писания мужей апостольских, апологетов и первых богословов. Если тема интересна, можно вынести из книги хороший список к прочтению.
А вот то, как Вермеш анализирует тексты и что из них раскручивает, мне совсем не понравилось. И ладно бы он обращался с читателем тактично — каждый человек имеет право на свое мнение, — но Геза Вермеш не удержался от безапелляционных утверждений и мелких тычков в адрес других специалистов и даже самих древних авторов. Кроме того, его обзоры тем, кто не читал источников, скорее всего исказят восприятие, поскольку ну, конечно, легко взять определенную цитату вне контекста, сделать по ней какие-то свои выводы и представить читателю как непреложную истину, не познакомив его с контраргументами. Тем, кто нацелился на эту книгу, очень рекомендую сначала самостоятельно прочитать все упомянутые писания, иначе можно схватить что-то не то.
В общем, работу никак нельзя назвать беспристрастной. Основная мысль такая: Вермеш лучше знает, чему учил Иисус, чем какая-то там церковь. Имею свое мнение и двигаю его в массы, чтобы убрать пресловутый опиум, как-то так.
Читать далее
54
502
Kassia11 декабря 2019 г.
Похоже, вся эта книга написана ради последнего абзаца:

Возможно, некоторые читатели спрашивают себя, как им быть. Пожалуй, им стоит вспомнить, что в 16 веке открытие античных корней классической цивилизации заставило христиан вернуться к Библии для оживления и очищения своей веры. Эта революция породила протестантизм, но впоследствии охватила все церкви. Судя по всему, ныне она достигла (или вот-вот достигнет) ступени, на которой прозвучит призыв к новой "реформации". Эта реформация вернется к учению и духу самого Иисуса, иудейского харизматического вестника Божьего, а не к тому обожествлению Иисуса, которое создал Павел, Иоанн и церковь.
Ну да, конечно, и весь мир обратится в твой замшелый иудаизм, товарищ Вермеш. Может, еще и храм вам в Иерусалиме всем христианским миром восстановить? Лучше б я эту книгу не читала. Содержательно ничего нового, сравнительно с книгами Барта Эрмана, я не узнала, стилистически книга написана хуже, как для дебилов каких-то, зато через всю книгу проходит рефрен о том, что христиане на самом деле были просто иудеями, а потом пришли Павел с Иоанном и апологеты и всё испортили. Непонятно, почему автор пошел в библеисты, в раввины он бы лучше вписался. Не пошел бы ты лесом, Геза Вермеш, со своей иудейщиной? Спаси нас, Боже, от такой "реформации" и от возвращения к пыльным ветхозаветным сказкам. По нашим временам и христианские-то сказки уже порядком запылились, а не то что вся эта иудейская дичь.
Читать далее
8
684
sonover28 апреля 2014 г.
Труд Гезы Вермеша (1924-2013) - одного из крупнейших мировых специалистов по иудаизму и новозаветной библеистике - отличается простотой и доступностью изложения. Главную мысль книги можно выразить так: Иисус - представитель харизматического иудаизма, религия Иисуса - призыв к эсхатологическому действию. "Харизматический иудаизм" - это религиозное течение, по сути параллельное официальной "священнической религии". Представители харизматического иудаизма утверждали, что "непосредственно общаются с Богом". К харизматическому иудаизму Г. Вермеш относит всех пророков, начиная от Моисея:

"Ветхозаветные пророки - наследники религии Моисея у неопалимой купины и на вершине Синая. Пророки зачастую обличали правителей Израиля и вдохновляли народ на сопротивление"
В ряду древних пророков находится и Иисус. Автор проводит сравнения между словами и делами пророков, дошедших до нас в книгах Ветхого Завета и словами и делами Иисуса. Также автор сравнивает повествования об Иисусе с повествованиями о некоторых раввинах-чудотворцах.
Наиболее интересным на мой взгляд является раздел 2-й главы "Харизматическая религия возвещенная Иисусом". Цитирую:

Религия Иисуса - это религия Моисея и библейских пророков, но адаптированная для последнего времени, к которому он (как и его поколение) себя относил... В религии Иисуса многие обычные приоритеты ставились с ног на голову. Он не только, подобно пророками, уделял большое внимание нищим, сиротам, вдовам и узникам, чем сторонникам обыного благочестия, но и сознательно шел к больным и изгоям. Он считал, что Бог предпочитаем блудного сына, покаявшихся мытарей и проституток вечно прилежным буржуазным конформистам... По словам Иисуса, Отец Небесный подобен пастуху, который оставляет стадо, чтобы искать одну заблудшую овцу, а найдя, радуется...
Люди, которым свойственны простота и детское доверие к Богу, которые полностью полагаются на любящего и заботливого Отца Небесного, имеют в Царстве Божьем не меньшую ценность, чем покаявшиеся грешники: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3; Мк. 10:15; Лк. 18:17).
...Вера/доверие есть основная добродетель в религии Иисуса. Голодный сын верит, что отец не даст ему вместо хлеба камень, а вместо рыбы змею (Мф 7:9-10; Лк. 11:11-12). Когда ребенок смотрит на Бога с надеждой, Бога радует это больше, чем самоуверенность мудреца (Мф 11:25; Лк 10:21). Акцент на детское отношение к Богу очень характерен для Иисуса. Ни библейский, ни послебиблейский иудаизм не делают детей предметом восхищения. Библейский идеал - старый мудрец...
Так же Иисус подходил и к молитве: безграничное доверие Богу. Без доверия молитва Отцу Небесному - пустые слова, с доверием - все возможно...
Еще одна важная черта подхода Иисуса к молитве - уединенность. Он сам часто уединялся, чтобы пообщаться с Богом...Оне не любил показные и цветистые молитвы, советовал ученикам делать добрые дела и говорить с Богом без свидетелей, и не обременять Творца конкретными просьбами: ... ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8)...
Соглано учению Иисуса, человек обретет Царство Божье, лишь полностью отдав себя ему... За сыновним доверием и готовностью пожертвовать нажитым должно последовать немедленное и решительное действие. "Покайтесь и веруйте" (Мк 1:15) - заповедь, которую следует исполнять безотлагательно. Необходимо сосредоточить внимание на настоящем моменте, на сегодняшнем дне: "Не заботьтесь о завтрашнем дне... Довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6:34; Лк 12:22-31).
Вывод автора:

Эсхатологическая духовность, которую возвещал Иисус, представляла собой переформулировку традиционного иудаизма в свете харизматической эсхатологии. Никакой долгосрочной перспективы: тон задает неотложность с готовностью пожертвовать всем ради дела. Если конец ожидается в любую секунду, настоящее полностью вытесняет завтрашний день, а здравомысленное планирование выглядит пустым. Прежде всего нужно выбросить за борт личную собственность: в условиях скорого Конца нет времени одновременно служить Богу и маммоне (Мф 6:24)... Слудет готовиться к конфликтам в семье...
Одним словом, иудаизм в версии Иисуса делал основной упор на устремление к грядущему Царству Божьему и общение с любящим и заботливым Царем и Отцом Небесным.
Затем под влиянием христологии, сформулированной в Евангелии от Иоанна и посланиях апостола Павла, Иисус стал мыслиться как вечный Логос, воплощенный в человека Иисуса. Понятие "Сын Божий" в отношении Иисуса стало пониматься именно в этом смысле. Последующее христианство все больше стало отдаляться от иудаизма (а часто и прямо противопоставлять себя иудаизму), а место харизматической религии Иисуса заняло умозрительное догматическое христианство.
ИМХО: в своих выводах, автор не нов. Идея "эллинизации" первоначального христианства была высказана не вчера и даже не позавчера. Но насколько теория "эллинизации" опровергнута?
Читать далее
5
296