Евангелие от Михаила Булгакова: Опыт исследования ершалаимских глав романа Мастер и Маргарита

"О, святая простота!," - произнес Ян Гус на костре, когда увидел, что какая-то старушка в простодушном религиозном усердии бросила в огонь костра принесённый ею хворост.

"О, святая простота!," - именно эти слова вспомнились при чтении этой книги. Александр Мирер - советский интеллигент, порядочный скромный человек, писатель, близкий друг братьев Стругацких, любящий творчество М.А.Булгакова, исследует четыре ершалаимские главы "Мастера и Маргариты" с точки зрения гиперкритической школы историографии христианства, которая утверждает, что Евангелия полны исторических, географических, ботанических и прочих тонких противоречий и ошибок. Тем самым уничтожается образ Христа каким Его знает Церковь. Но никакого коварства. Просто автор так думает. Для него нормально видеть в Иисусе Христе литературного персонажа, имеющего прототипом несовершенного человека, подобного другим людям, а в Евангелиях видеть первый полифонический роман с множеством смыслов, открытых для толкования.

Автор дает ответы на интересные вопросы: Почему действие, начавшись в Москве, четырежды перебивается ершалаимскими сценами? Почему сатана, едва явившись в Москву, казнит незначительного литературного деятеля? И за что? Можно ли считать Иешуа Богом Сыном? Если можно, то почему он так не похож на Христа? Почему сатана творит не зло, а некое зло-добро, причем более похожее на добро? Какое произведение перед нами? Религиозное или атеистическое?

Все эти вопросы автор сводит к главному: Какова этико-религиозная концепция "Мастера и Маргариты"? И отвечает:

1. Из «булгаковского евангелия» исключено все исторически недостоверное. Не только детали, но и целые сюжетные блоки, и среди них важнейший — вся биография Иисуса и его роль мессии (Христа). 2. Решительно изменен облик Пилата. Он сделан исторически точным(?). 3. Исключенные детали заменены достоверными(?), заимствованными из историографических работ, критикующих Евангелие. 4. Новая биография Иисуса основана на материале Талмуда (почему?). 5. Реабилитируется судебная часть евангельского сюжета, подвергавшаяся наиболее резким атакам историков. 6. Главной движущей силой трагедии оказывается не божественный промысел и не злая воля иудеев, a давление страха, созданное Римской империей. 7. В конечном результате, основоположник христианской веры приобретает новый облик. Это абсолютизированное добро, внезапно появившееся в жестоком мире.

Кроме того, описан источник из которого Булгаков взял образ Пилата - Ф.В.Фаррар "Жизнь Иисуса Христа". Образ Воланда в книге не рассматривается, поэтому тема раскрыта частично, правда, автор пишет, что это узкое исследование.

Рекомендую к прочтению интересующимся смыслами и оценками "Мастера и Маргариты".

Чем талантливее и неоднозначнее произведение, тем больше попыток разобраться во всех вложенных в него скрытых смыслах автора. Роман «Мастер и Маргарита» не обойден таким вниманием. Настоящее исследование Александра Зеркалова/Мирера посвящено не всей книге, а лишь ершалаимским главам. В нем немало высказываний, с которыми я не только согласна, но и сама приходила к таким выводам. Доказывать верующим, что Христа не было - бессмысленно, так как вера опирается не на логику и разум, а на традиции. Никакой научный метод, никакие логические объяснения, разрушающие элементы веры неприменимы в споре с верованием, в конце концов сегодня возможна вера в Бога без веры в Христа и обратное. Для современного христианина, речи о мифичности Христа воспринимаются менее болезненно, в связи с тем, что за два столетия стержневым в христианской религии становятся заложенные в ней идеи добра, а не доказательства существования Христа. Мирер последовательно приходит к выводу, что основным для Булгакова была именно эта идея добра, как основа религии.

Булгаков строит роман на противоречиях Евангелия, но не с целью отвергнуть его историческую ценность. Это не попытка реставрировать его, а самостоятельное произведение с вольным толкованием канонического текста, с отсечением одних частей и добавлением других, как из исторических источников, так и из легенд, т.е. это ересь, но не атеистическая, ибо идея Бога сохраняется, но как максима доброго бога. Здесь надо бы открыть то главное, к чему приходит Мирер в своем исследовании, но я основной тезис оставляю в тайне, чтобы не портить впечатление будущим читателям. Даже не знаю, чего больше было в этом заключении для меня: оригинальности или неожиданности. Но он достоин внимания. «МиМ» - не религиозный и не антицерковный рассказ. Он допускает оба толкования. Булгаков написал роман не для ценителей одной или другой стороны, а для аудитории, в которой каждый читатель вправе рассчитывать на то, что и он не обойден вниманием автора и найдет подтверждение своим мыслям.

Эта книга предназначена исключительно для больших любителей Булгакова и его великого романа. (Я как раз и есть такой.) Написано очень тяжело, автору явно недостаёт чеканности и ясности слога Булгакова. Вряд ли за это его можно винить.

Зато я снимаю шляпу перед знаниями Александра Исааковича! Чувствуется, что он помнит близко к тексту не только "Мастера и Маргариту", но и Евангелия, Талмуд, Иосифа Флавия, Тацита, Фаррара и ещё бог знает сколько источников. В своей книге он соблюдает математический, библейский и очень современный принцип гипертекста: везде расставлены перекрёстные ссылки, что придаёт его монографии очень солидный и научный вид. И это не просто "вид". Я не припомню такой глубины сопоставлений, параллелей и зеркальных отражений разных источников ни в одной книге, что мне попадались в руки. Видимо, поэтому он взял себе псевдоним "Зеркалов". Его книга серьёзно добавила мне понимания не только великого романа Булгакова, но и Библии.

Основных идей (насколько я понял) в этой книге две.

Первая такая: "МиМ" -- это не одна история; это система рассказов, направленных к разным группам читателей, так, чтобы каждый читатель мог понять абсолютно все идеи романа независимо от своей образованности. Конечно, глубина проникновения в суть у разных людей будет разной, но в принципе каждый в меру своих знаний поймёт все идеи Булгакова. Могу засвидетельствовать, что это действительно так. Я читал "МиМ" несчётное количество раз на протяжении многих лет и с каждым разом получал от книги что-то новое. Эта книга -- единственная, которая может дать такой результат.

Вторая идея заключается в том, что центральной частью ершалаимских глав является суд Пилата. Этот сюжет, на взгляд Мирера-Зеркалова, наиболее важен для понимания этического посыла романа. При этом Пилат и Иешуа по справедливости делят между собой христианские и римские черты евангельского Иисуса, которые в самих Евангелиях делают его образ противоречивым и недостаточно достоверным психологически.

Книга полна и других идей, но именно эти две показались мне наиболее важными и неожиданными.

Поскольку "МиМ" -- одна из самых важных книг моей жизни, я прочитал не менее дюжины книг, посвящённых ей. "Евангелие Михаила Булгакова", несомненно, одно из лучших произведений всего этого ряда. Поскольку она очень сложна, я, скорее всего, перечитаю её снова в своё время.