Рецензия на книгу

• 

  karelskyA22 мая 2015 г.

  "О, святая простота!," - произнес Ян Гус на костре,
  когда увидел, что какая-то старушка в простодушном религиозном усердии
  бросила в огонь костра принесённый ею хворост.

  "О, святая простота!," - именно эти слова вспомнились при чтении этой книги.
  Александр Мирер - советский интеллигент, порядочный скромный человек, писатель, близкий друг братьев Стругацких, любящий творчество М.А.Булгакова, исследует четыре ершалаимские главы "Мастера и Маргариты" с точки зрения гиперкритической школы историографии христианства, которая утверждает, что Евангелия полны исторических, географических, ботанических и прочих тонких противоречий и ошибок. Тем самым уничтожается образ Христа каким Его знает Церковь. Но никакого коварства. Просто автор так думает. Для него нормально видеть в Иисусе Христе литературного персонажа, имеющего прототипом несовершенного человека, подобного другим людям, а в Евангелиях видеть первый полифонический роман с множеством смыслов, открытых для толкования.

  Автор дает ответы на интересные вопросы:
  Почему действие, начавшись в Москве, четырежды перебивается ершалаимскими сценами?
  Почему сатана, едва явившись в Москву, казнит незначительного литературного деятеля? И за что?
  Можно ли считать Иешуа Богом Сыном?
  Если можно, то почему он так не похож на Христа?
  Почему сатана творит не зло, а некое зло-добро, причем более похожее на добро?
  Какое произведение перед нами? Религиозное или атеистическое?

  Все эти вопросы автор сводит к главному:
  Какова этико-религиозная концепция "Мастера и Маргариты"? И отвечает:

  1. Из «булгаковского евангелия» исключено все исторически недостоверное. Не только детали, но и целые сюжетные блоки, и среди них важнейший — вся биография Иисуса и его роль мессии (Христа).
  

  • Решительно изменен облик Пилата. Он сделан исторически точным(?).
  • Исключенные детали заменены достоверными(?), заимствованными из историографических работ, критикующих Евангелие.
  • Новая биография Иисуса основана на материале Талмуда (почему?).
  • Реабилитируется судебная часть евангельского сюжета, подвергавшаяся наиболее резким атакам историков.
  • Главной движущей силой трагедии оказывается не божественный промысел и не злая воля иудеев, a давление страха, созданное Римской империей.
  • В конечном результате, основоположник христианской веры приобретает новый облик. Это абсолютизированное добро, внезапно появившееся в жестоком мире.

    Кроме того, описан источник из которого Булгаков взял образ Пилата - Ф.В.Фаррар "Жизнь Иисуса Христа". Образ Воланда в книге не рассматривается, поэтому тема раскрыта частично, правда, автор пишет, что это узкое исследование.

    Рекомендую к прочтению интересующимся смыслами и оценками "Мастера и Маргариты".

  21

  342