«Индии ведомы такие лица» (Н.Рерих о Л.Толстом)
«Лицо его – лицо человечества. Если бы обитатели иных миров спросили наш мир: кто ты? – человечество могло бы ответить, указав на Толстого: вот я» (Д.Мережковский). В одной из своих работ Д.Бурба называет Толстого зеркалом русского индуизма. Сравнение его с зеркалом проводили многие (не только Ленин). Вероятно, это происходило из-за небывалой широты личности писателя и предоставления им своего внутреннего мира на всеобщее обозрение.
Заявленная автором тема требует не только знания жизни и творчества Льва Толстого, но и глубокого владения теорией и практикой индуизма. Будучи соединёнными в сознании одного человека, эти качества позволили Бурбе написать такую неожиданную и познавательную книгу. Она будет полезна и тем, кто интересуется Толстым, и тем, кто знакомится с восточной (в частности - индийской) философией. Ведь взгляды великого русского писателя в последние годы жизни были особенно близки к мировосприятию индийских мудрецов. И именно Индия явила миру яркий пример действенного воплощения в жизнь мыслей Льва Николаевича о ненасильственном противлении злу. А Махатма Ганди, состоявший в переписке с Толстым, считал его своим учителем.
В начале книги прослеживаются мотивы индийских священных текстов в художественных произведениях Толстого. Затем рассматриваются возможные пути прихода традиционных индуистских представлений к писателю. Лев Николаевич знакомился с индийской философией не только по книгам, но и в непосредственном общении с её представителями. И в нём постепенно укреплялось давнее убеждение, что «Свет – с Востока». Журнал «Свет Индии» Толстой получал и читал до самой смерти. Существенная часть книги отводится сравнению философии индуизма с религиозным учением Толстого, взгляды которого имеют очевидные аналоги в философских системах индусов.
Ещё в 19-летнем возрасте писатель сформулировал справедливую мысль: «Легче написать 10 томов Философии, чем приложить какое-нибудь одно начало к практике». Но, несмотря на то, что жизнь Толстого не соответствует полностью идеалу индуизма, её можно назвать необычайно органичной и классической с точки зрения индийских мудрецов. Русский писатель стал распространителем и популяризатором древней мудрости индусов в России. «Наши христианские понятия духовной жизни происходят от древних, от еврейских, а еврейские – от ассирийских, а ассирийские – от индийских, и все идут ходом обратно: чем новее, тем ниже, чем древнее, тем выше» (Л.Толстой).
Толстой не был идеальным человеком, но он стремился к идеалу и истине: «Я всё-таки больше всего люблю истину и не отчаялся найти её, и ищу и ищу её». Вся его жизнь является ярким примером того вопрошания, которое заключено в начальном изречении «Веданта-сутры»: «Итак, вопрошаем об Абсолютной Истине».
108 понравилось
