Герменевтика

Мы привыкли понимать под стилем лишь соответствующее обращение с языком. Однако мысль и язык повсюду переходят друг в друга, и самобытный способ восприятия предмета переходит в способ упорядочения и тем самым в способ обращения с языком.
Поскольку человек постоянно пребывает в многообразии представлений, то всякий образ возникает в результате включения и исключения. Но если этот образ или какой-то другой берет свое начало не в индивидуальной самобытности, но заучен или затвержен, обусловлен привычкой или же нацелен на эффект, то становится манерой, а манерность есть признак плохого стиля.

Цицерон - классичен, но не оригинален; немец Хаманн - оригинален, но не классичен. - Нужно ли пользоваться обоими сторонами герменевтического метода в равной мере? Стоит нам взять классического автора, не обладающего оригинальностью, как психологический процесс тут же лишится прелести, не посмеет быть и востребованным; рассматривать следует только самобытность самого языка. Писатель неклассический создает более или менее смелые комбинации в языке, и здесь следует
стремиться к пониманию выражений, исходя из стороны психологической, но не языковой.

...мы с самого начала выделяем два метода [понимания литературного текста], интуитивный и сравнительный, которые отсылая друг к друга не могут быть друг от друга отделены.

Метод интуитивный состоит в том, чтобы, словно перевоплощаясь в другого, пытаться непосредственно схватить индивидуальное. Сравнительный полагает сначала то, что следует понять в качестве всеобщего, а затем находит самобытное путем сравнения с другим, входящим в состав того же всеобщего. Первый метод есть женская сила в познании человека, а второй - мужская.

Аллегорическое толкование. Не толкование аллегории, в которой переносный смысл является единственным, неважно, лежит ли в его основании нечто действительное, как в притче о сеятеле, или же выдумка, как в притче о богатом человеке. А такое, в котором прямой смысл вписывается в непосредственный контекст, но, кроме того, предполагается еще и переносный. Нельзя отделаться от него общим положением, согласно которому речь может иметь только Один смысл, как обычно предполагается грамматикой. Ведь каждый намек есть уже второй смысл, и кто его не воспринимает, хотя и может следовать за общим контекстом, но упускает все-таки один из вложенных в речь смыслов. С другой стороны, тот, кто найдет намек, которого речь не содержала, всегда превратно истолкует ее. Намек возникает тогда, когда в основной мыслительный ряд вплетается одно из сопутствующих представлений, которое, как полагают, также легко может возникнуть и в другом.

23. Также и внутри отдельного текста единичное понимается только, исходя из целого, и поэтому более скрупулезному толкованию должно предшествовать обзорное чтение для того, чтобы получить общее представление о целом.

1. Это напоминает круг, однако для предварительного понимания достаточно такого знания о единичном, какое берется из общего знания языка.

2. Оглавления, которые составляются самим автором, слишком сухи для того, чтобы достигнуть цели и со стороны технического толкования, а воспользовавшись обзорами, которые обычно прилагаются издателями также и к пролегоменам, попадаешь во власть их собственного толкования.

Принято также считать, что этимологически герменевтика связана с Гермесом, возвещающим людям волю богов.
.
Представление о том, что духовный мир имеет свой соб-ственный язык - «божественный», обычному человеку недоступный, закрытый, герметический, подробно обсуждает-ся в платоновском «Кратиле». Для понимания такого герме-тического языка необходим посредник - герменевт (греч. о έρμηνεύς). К этому корню относится и слово, обозначающее толкование (греч. ή έρμηεία).
.
Первые упоминания о ή ερμηνευτική также встречаются в сочинениях Платона, в которых искусство толкования гра-ничит с искусством глашатая, искусством прорицания и по-этическим творчеством. Неслучайно Платон называет поэтов «герменевтами богов»
.
Трактат «Об истолковании» открывает корпус его логических сочинений.
.
Стоики различали два вида речи - λόγος ένδιαθετός и λόγος προφορικός (внутренний и внешний логос). Для них έρμενεύειν есть перевод внутренней речи во внешнюю речь, высказывание и определение соотношения между ними.
.
Стремясь сохранить авторитет предания, сто-ики стали толковать мифы иносказательно, пользуясь тер-мином 'υπόνοια (греч. догадка, тайный смысл, символ). Так возник метод толкования, получивший впоследствии наименование аллегорического.
.
...был осуществлен пере-вод Ветхого Завета на греческий Язык (Септуагинта). Потребность в переводе возникла, во-первых, из-за того, что для многих александрийских иудеев (а они остались в Египте со времен Иосифа) греческий язык уже стал родным и единственным (как, например, для Филона), а, во-вторых, с задачей проповеди Писания среди язычников.
.
...сокровищница Бо-жественных тайн...
.
всякое слово таит в себе сокровенный, открытый только посвященным, Божественный смысл.
.
На практике это приводило к полно-му отказу от смысла буквального, превращению Писания в гностический*, закрытый текст...
.
...тотальность аллегорий приводила к тому, что этот метод из духовно-поэтического становился механическим.
.

.
...по схеме: обетование — исполнение.
.
...метод толкования, получивший в 19 в. наименова-ние типологического...
.
Оригеном предпринята попытка сравнительного изуче-ния Писания на основе сравнения шести параллельных тек-стов Ветхого Завета (т.н.гекзаплы), а также первый опыт текстологического исследования Нового Завета 14 .
.
Аллегореза получила свое дальнейшее развитие в Сред-невековье, когда было сформулировано учение о четырех смыслах Писания: буквальном (историческом, телесном), моральном, аллегорическом и анагогическом (эсхатологи-ческом). Эсхатологический смысл - высший из всех...
.
В эпоху позднего Средневековья Августин Дакийский сформулировал это учение так: littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia. (буквальный смысл учит прошедшему (т.е. истории), аллегорический -во что должно веровать, моральный - что творить, анагоги-ческий - к чему стремиться).
Как явствует из рассуждений Фомы Аквинского на эту тему, речь фактически идет о двух видах смысла - букваль-ном (sensus litteralis) и духовном (sensus spiritualis), который потом по-разному делится на виды.
.
...правильным было говорить не о нескольких смыслах Писания, а возмож-ности установления аналогии между ее частями.
.
Христианская любовь (caritas) - альфа и омега толкования библейского текста. Теоретическое знание служит практическому бого-познанию.
.
Темные места и логические парадок-сы библейского текста для Августина являются признаком его боговдохновенной природы и заключенной в нем пре-мудрости Божией.
.
«Всякое толкование, говорит он, следует об-думывать до тех пор, пока оно не станет выражением вла-дычества любви. Но если это владычество проявляется уже в буквальном смысле, не нужно искать фигурального».
.
Смысл темных мест Писания следует толковать с помо-щью мест более ясных; этот принцип получил название ме-тода параллельных мест.
.
Scriptura sui ipsius interpres -Писание само себя истолковывает
.
Лютер утверждает, что каждый хри-стианин, воспринимающий текст с верой, правильно пони-мает его духовный смысл. Понимание духовного смысла текста является следствием применения не какого-то специ-ального духовного толкования, но возникает благодаря оду-хотворенности самого толкователя.
.
...считал герменевтику своего рода пропедевтикой** к логике...
.
...Даннхауер, который, кстати, и ввел в 17 в. термин hermeneutica в научный обиход, разделил сакральную и профанную герменевтики (herme-neutica sacra, hermeneutica profana), формулируя для каждой из них отдельные правила.
.
Задачей понимания Кладениус считает полное овладе-ние предметом, которое происходит за счет усвоения поня-тий, которые данный предмет выражают. Предмет для Кла-дениуса - величина, во-первых, объективная, незыблемая, во-вторых, внетекстовая. Возникает триада: предмет-текст-читатель. Недостающие понятия о предмете должен дать читателю толкователь.
.
...роль автора текста при таком пост-роении становится вторичной. Автор выражает в тексте свое (ограниченное) знание о предмете, и поэтому читатель в понимании предмета текста может превзойти самого авто-ра.
.
«Опыт общего искусства толкования» («Versuch einer allgemeinen Auslegekunst»).
.
...семиотическое пространство, в центре ко-торого находится Творец мира - Бог. Знаки языковые устро-ены по образцу естественных знаков. Они указывают на своего создателя - автора текста. Так возникает паралле-лизм Божественного и человеческого, мира и текста.
.
Целью герменевтического анализа является приобщение к духу, внешней формой выражения которого является текст. Процесс понимания движется по кругу, в котором целое (das Ganze) понимается из анализа частей (das Einzelne), а единичное только в связи с целым.

Гностика - религиозное учение первых веков христианской эры, возникшее, возможно, под влиянием платонизма (или даже манихейства).
Пропедевтика Предварительный круг знаний о чём-н.
*** Манихейство, или манихеизм - синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов. Названо по имени своего основателя — Мани с добавлением эпитета «живой».