Отзывы о книге Исповедь

Решился я прочитать "Исповедь" после "Истории Западной философии" Бертрана Рассела.
Да, вот так бывает - у атеиста Рассела прекрасно описаны главы про христианских философов. Особенно про Отцов церкви, к которым относится Августин Блаженный. Рассел разбирает и "Град Божий" и "Исповедь". Именно факт того, что в "Исповеди" Августин описывает свой опыт становления себя христианином от язычника и грешника, книга стала мне интересной.

1.  Психология.

Первое, что бросилось в глаза - это то, насколько точно Августин описывает психологию младенца. Характеристики  такие, будто читаешь современную книгу по детской психологии.

Пожалуй здесь же и выскажусь по главному своему открытию, а именно наблюдательности Августина и его рефлексии.
Августин, безусловно человек образованный и умный, но главные его качества, на мой взгляд, - именно  умение наблюдать за собой и другими.  Вроде бы Бродскому приписывают фразу "Я вовсе не умный, я наблюдательный". Здесь присутствует сочетание.
Августин описывает свои грехи, свои поступки, в которых он раскаивается, тщательно анализирует причины своих поступков, мотивы. Читая, я невольно вспоминал " Этику" Спинозы.  Замечание Спинозы, что если человек не осознаёт мотивы своих поступков, то он на самом деле не свободен, а детерминирован. Здесь мы имеем дело с отчетливым, ясным самоанализом.
Кстати, Спинозу я вспоминал, читая Августина, еще и относительно образа Бога. Разумеется, не в полной мере,  однако мысли о представлениях о боге  Спинозы, невольно в памяти всплывали.
Впрочем, Августин, как известно, свободы себе в итоге не давал, разрабатывая концепт греха.
Продолжая тему психологии, скажу и о рационализации. Многие выводы Августина, как мне показалось, основаны ипенно на этом защитном механизме психики. В конце концов, его история жизни - это поиск ответов на мучавшие именно его вопросы.

2.  Жизнеописание.

Относительно самой жизни ничего примечательного сказать не могу. Прекрасное образование, успехи в ораторском мастерстве, вместе с этим поведение среднестатистического студента (шалости, веселье, скука на лекциях, которые не интересны).
Отметить можно только  происхождение: папа Патриций, мама - из берберов.

3.  Повествование.

Книга написана чудесным языком, прекрасный перевод, словно общаешься с умным и интересным, думающим человеком. Создаётся здоровое погруженность в сам процесс чтения. Из этого уже не так важно, понимаешь что-то или  нет. Ты находишься в потоке, невольно начинаешь задумываться о собственной жизни, о собственных взглядах, то есть касаешься своего рода самотерапии.

В заключении скажу, что по итогу есть легкое разочарование именно от истории становления христианином.  Разочарование, пожалуй, связанно с завышенными ожиданиями. Видимо, я ждал какого-то откровения, драматизма, а история Августина всё-таки история философа. Она про другое.

Всё, что кончается, слишком коротко. Августин

I) Книги I-IX. Первые девять книг «Иповеди» - это, по сути, рассказ о жизни самого Августина, первая в европейской (и возможно мировой) литературе автобиография. Что можно сказать по этому поводу?

Прежде всего, осмысливая свою жизнь, Августин делает упор исключительно на свои внутренние духовные переживания и трансформации. Внешние события для него (переезд в Карфаген, визит в Италию, возвращение в Африку) лишь фон, который автор использует для хронологической фиксации этапов своих духовных поисков. Примечательно, например, как он вскользь и мимолетом вспоминает, что у него есть внебрачный сын, но зато очень детально описывает свое увлечение манихейством, прелесть стиля книг Цицерона и. т.п. Тем самым автор между строк хочет показать приоритет внутренних духовных событий в процессе становления личности. С одной стороны с этим можно согласиться. Знакомство с Платоном или Хайдеггером для меня тоже значит больше чем, например, путешествие в Германию…но, тем не менее, настораживает какая-то полная индифферентность Августина к общественным событиям.

Важно понимать, что годы жизни Августина 354-430 гг. – это период больших социальных катаклизмов и, на мой взгляд, величайшей геополитической катастрофы в истории человечества – упадка Римской империи. Сам Августин умер в осажденном племенами вандалов городе (!). Ниже мысль одного известного философа по этому поводу.

«Поразительно, что мысли последних выдающихся в интеллектуальном отношении людей, подвизавшихся до наступления веков мрака, были заняты не спасением цивилизации, не изгнанием варваров, не исправлением злоупотреблений администрации, а проповедью достоинств девственности и проблемой проклятия некрещеных младенцев».

Здесь напрашиваются аналогии с Германией 20-30-х годов, национал-социализмом и пассивной позицией множества немецких интеллектуалов.

II) Книги X-XIII. C десятой книги в «Исповеди» рассматриваются философские и теологические вопросы.

1) Августин, был одним из первых в истории философии, кто всерьез поставил вопрос о том, что такое время. Предвосхищая И. Канта, Августин полагает, что время не есть нечто объективное, существующее вовне, а нечто, что существует лишь в духовом мире человека, который склонен разделять время на прошлое, настоящее и будущее. В строгом смысле этого слова прошлого и будущего нет, ибо первое уже прошло, а второе еще не наступило. Действительно только настоящее, но оно не имеет длительности, ибо проходит мгновенно. Но когда мы извлекаем образы прошлого из памяти, то они опять предстают в настоящем и когда мы воображаем образы будущего они присутствуют в настоящем. Поэтому Августин говорит, что «…неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу…». Три модуса времени Августин связывает с психическими функциями человека «настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание». В конце книги XI он все же признает не только неудовлетворительность своего ответа на этот вопрос, но и отсутствие правильного вопрошания о природе времени («А мы всё ставим каверзный ответ. И не находим нужного вопроса»). «Признаюсь Тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время… А может быть, я не знаю, каким образом рассказать о том, что я знаю? Горе мне! Я не знаю даже, чего я не знаю».

2) В вопросах теологии в Исповеди мне представляется самой важной проблема творения и личности Бога. Логическая проблема состоит в том, что идея творения мира несовместима с христианским представлением о Боге как о совершенном существе. Ведь если Бог совершенен, то он не может изменятся, то есть становится более или менее совершенным, более или менее добрым. Тем не менее, в Библии рассказывается о моменте творение мира и его гибели. Это означает, что Бог однажды возжелал создать мир, то есть в нем возникло однажды нечто, что было не всегда. Совершенный Бог изменятся не может. «Что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее?». Этот вопрос волновал и меня. Августин на него отвечает достаточно просто и убедительно. «Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно». Человек существует во времени и поэтому у него возникают такого рода вопросы. Бог существует в вечности, которая не имеет ни прошедшего, ни будущего. Вечность пребывает как настоящее во всей полноте. Для Творца мира и времени все дано одномоментно в настоящем. Поэтому нельзя представлять, что был некий промежуток времени на протяжении которого Бог не создавал мир, а потом вдруг принял решение и мир этот создал. Время само было создано вместе с миром, а в вечности никаких «до» или «после» нет.

Книга эта попала в мой виш лет 5-7 назад, когда я твёрдо решила расширять горизонты. Только этим расширением и можно объяснить, что я выбрала её для чтения. На самом деле она оказалась для меня настолько чужой, что я даже не знаю, что писать в рецензии. Её пишет человек, который убеждён в Божьем царствии и его всемогуществе, и пишет это в тех давних веках, которые слишком сильно отстоят от текущего положения вещей. Воспринять целиком его идеологию я не могу. Спорить по частям - слишком нечестно с учётом разности в накопленных знаниях. Скорее, это следует послушать как рассказ человека о своём опыте, как мы слушаем воспоминания стариков. Мы же не станем пытаться их в чем-то переубеждать, даже если несогласны, с уважением отнесемся к почтенной старости и не станем спорить по пустякам. Он и сам в разные периоды своей жизни оценивал её по-разному. И лишь переосмысливая позднее, находил во всем волю бога. Его благорасположение, если автору сопутствовала удача, посланное им испытание, если автора настигала тяжелая болезнь. Если мать увещевала своего сына, наставляя его на благоразумный путь и отвлекая от распутства, то это бог говорил с ним ее устами. Если же мать не хотела, чтобы он уезжал в чужую страну, то это ее малодушие говорило в ней и мешало ему следовать своим путем. Описанию своей жизни посвящена только первая половина книги. Вторая - философский трактат о душе, о создании мира, о природе зла и прочие вещи, за которые и ценят эту книгу. Но это примерно также как читать Аристотеля и Платона. Диспуты о воде или огне как первооснове и пр. Я не в состоянии оценивать эту часть книги.

Книга написана очень художественным, красивым и насыщенным языком, так, что читается как увлекательное повествование. И однако же Августин, излагая его, преследовал вполне определенные цели. Попробуем привести некоторые из них.

1. Изложить свой путь к христианской вере. Он описывает свои душевные и интеллектуальные поиски, которые в конце-концов и привели его христианской вере. Как молодой человек он ищет любви, ищет дружбы, также признания, успеха. Он достигает многого. У него были чувственные отношения сначала с одной женщиной, потом с другой. У него были прекрасные друзья, которых он искренне любил, и обществом которых наслаждался. Он получил блестящее образование и строил карьеру. И однако он исповедует, что не нашел удовлетворение ни в чем из этого. Он стремился к какому-то другому счастью, осознание которого у него откуда-то было, и однако же он его не испытывал и им не обладал. Августин на своем примере показывает, что это счастье обретается только в Боге. Его эмоциональные или душевные изыскания происходят параллельно с интеллектуальными. Он ищет истину. Счастье обретается в истине. Потому ему так важно знать, как же на самом деле устроен мир, кем является Бог, какое место в мироздании занимает человек? Августин, который родился у матери-христианки, не удовлетворяется простой верой. Он ищет настоящего знания, ищет мудрость. Он обращается к наукам и философским школам, и однако его острый ум не может найти удовлетворения в ответах, которые предлагала ему современная ему греческая философия и околохристианские культы. В конце-концов он обращается к христианским догматам и христианской книге мудрости — Священному Писанию. В его цель входит показать достаточность и необходимость Священного Писания для того, чтобы привести человека к познанию истины.

2. Христианская апологетика. Хотя книга и написана в очень личностной манере, автор пишет на темы глубоко волнующие его самого, и никак не пытается скрыть этого, однако же среди ее целей есть явно и более широкие, чем просто изложить свой путь. Одной из этих целей является апологетика, или защита христианской веры от нападок нехристианской или околохристианской философии и культов. Августин был не просто искателем истины. Но он был христианским служителем. Он ревновал о христианской вере и отстаивал ее пред лицом нападающих на нее. Потому Августин не просто упоминает о том, что он интересовался той или иной школой и придерживался тех или иных убеждений, но и показывает их несостоятельность, либо же наоборот соответствие христианской вере. А там где они нападали на христианскую веру, Августин приводит возражения, и излагает сами христианские взгляды и их здравость. Особенное внимание он уделяет полемике с манихеями. Он сам долгое время принадлежал к этой секте, и ею удерживался от обращения к христианской вере. В конце-концов, он нашел ошибочность как их собственных взглядов, так и их нападок на христианскую веру. В «Исповеди» ряд их убеждений критически рассматривается. Манихейская секта была довольно распространенной, при чем на протяжении длительного периода времени. Она нанесла немалый урон христианской церкви. Более того, манихейская секта во многих чертах схожа с гностической ересью, которая преследовала христианскую веру от самых ранних времен. Своим примером Августин дает верующим средства для защиты, утверждает неутвержденных, пытается обратить колеблющихся и вразумить заблуждающихся.

3. Оценка современной ему культуры Августин пишет и как христианский апологет и как пастырь душ. Он размышляет над ценностью и значимостью современной ему культуры, а также вскрывает опасности, таящиеся в ней, и заблуждения, находящиеся в корне некоторых культурных явлений. Он делает критические замечания о классической литературе, тесно связанной с языческими религиями и культами. В то же время похвально отзывается об изучении грамматики. Критикует злоупотребления риторикой, которая использовалась софистами, жанглирующими словами, для того, чтобы оправдывать виновных и осуждать невинных. Он критикует кровавые и развращенные представления в цирке и в театре и увлечения ими. Одобряет дисциплину и стремление к знаниям студентов, однако же предостерегает их от праздности и разнузданности. Он осуждает незаконные и беспорядочные сексуальные связи.

4. Изложение христианской веры. Безусловно, Августин раскрывает сущность христианского вероучения на страницах своей «Исповеди». Он делает это как от случая к случаю, затрагивая и поясняя христианские догматы там, где это уместно, описывая свой путь к ним и свое понимание этих догматов. Но также он старается сделать это системно, в конце книги, толкуя первую главу первой Библейской книги Бытие. Он размышляет о природе Бога, о происхождении и природе зла, о Троице, о природе Христа, Его Личности и Его Труде, о Божьей Церкви и ее задачах, о священном Писании христианской церкви — Библии. Он повествует о христианских исповедниках и о величии подлинно христианской жизни.

Всем привет, друзья! С вами Ищущий, и мы ищем хорошие книги : )

Сегодня я хотел бы поделиться впечатлениями об "исповеди" Августина Блаженного, который является святым как для католической, так и для православной церкви. Да, католики относятся к нему чуть с большим почитанием, но и в православной среде этот человек является канонизированным и чтимым. Ведь он был признан поместной церковью еще до разделения на разные ответвления, и потому заслуженно считается отцом обоих течений христианства.

Во избежание возможных непониманий (или вашей скуки во время чтения отзыва) я сразу уточню, что я не буду делать здесь полноценный разбор его рассуждений или выводов, а просто поделюсь впечатлениями о прочтенной версии исповеди (к сожалению, у меня на руках была только сокращенная версия, но я читал и полный вариант. И когда-нибудь я обязательно прикуплю себе именно полновесный томик) этого человека.

Который прямо пишет в одной из глав о том, что текст набран не для самолюбования (дескать, посмотрите, как я умею писать), а для сомневающихся братьев и сестер во Христе. Которые не уверены в том, что они полностью исправились от ошибок прошлого, и что отпущенные им грехи уже не будут мешать их духовной жизни. Он делится своей жизнью и поэтапно показывает как и с помощью кого шел к вере и как именно открыл для себя Бога в рамках христианской религии.

Несмотря на то, что его рассуждения и работы изучаются и штудируются философами, я бы скорее отнес эту работу именно к религиозной литературе, так как весь текст целиком построен на восхвалении Господа, и постоянных отсылках к Нему. Августин сводит буквально все к похвальбе Творца Земли, и на этом зиждется, в том числе, и его "исповедь". Для кого-то подобный материал может показать "мракобесием и фанатизмом", но что по мне, так это отличный пример того, как действительно верующий человек смотрит на мир глазами той чистой веры, к которой Августин шел многие годы.

И теперь делится с молодыми неофитами своим опытом. Или подталкивает к спорам с христианскими общинами тех, кто как и некогда он находится на распутье веры. Кто боится свернуть не туда, но кому не хватает еще смелости для того, чтобы сделать первый спасительный шаг для принятия крещения. После которого Бог с радостью встретить нового члена Церкви, и предложит ему свою любовь и вечное блаженство при соблюдении необходимых правил и догм добропорядочного христианина.

Кому может быть интересна подобная литература?

В первую очередь, разумеется, тем, кто ищет христианскую апологетику, которая поможет понять аспекты веры этого течения без погружения в специфику терминологии. Августин Аврелий пишет очень доступным и простым языком, несмотря на свое умение строить красивые и сложные предложения (но это скорее единичный случай : ) В его других работах мы можем в полной мере столкнуться с тем, насколько мастерски он умеет завернуть простые на первый взгляд рассуждения, которые приходится перечитывать несколько раз для того, чтобы понять что именно он хотел сказать).

Во-вторых, его работы проходят на философском факультете в рамках изучения христианской философии, и потому студентам это может пригодиться.

В-третьих, как мне кажется, даже атеистам или приверженцам других религий можно спокойно ознакомиться с этой работой не в целях "промывания им мозгов", а чтобы познакомиться с действительно одним из самых ярких столпов Церкви, который очень доступно и просто рассказывает о том, как и почему он пришел именно к этой вере. И что это изменило в его жизни. То есть, если людям действительно интересно почему кто-то принимает крещение и видит в этом спасение, то "исповедь" действительно хорошо показывает внутренние процессы сомнений, которые зарождаются в человеке.

И, наконец, для это просто пример действительно ХОРОШЕЙ литературы. Дело в том, что Августин сам по себе был очень грамотным человеком. получившим специализированное образование. И потому можно сказать, что я отдыхал эстетически в процессе чтения его "исповеди". Мне просто было приятно читать его красивые и грамотно построенные рассуждения и выводы. Простите, но это действительно КРАСИВО!

Так что если вы интересуетесь христианской апологетикой, то хочу пожелать вам приятного изучения предложенного святым церкви материала. Прекрасно понимаю и признаю тот факт, что подобная литература является специфичной, и потому будет интересной не всем. Но я поэтому в начале отзыва и сделал акцент на том, что я просто поделюсь впечатлениями об этой работе, а не буду раскладывать по полкам озвученные Августином аргументы и выводы, которые он делает на основе собственной жизни, которую он и выносит на честный суд читателям.

Что мне импонирует дополнительно - он не старался обелить или оправдать себя, а действительно раскрылся во всех аспектах, не стараясь переложить вину за ошибки молодости на воспитание или других людей. Он прямо и четко заявляет о том, что творил грех и непотребство в силу собственной слепоты, и что он не собирается перекладывать это на чужие плечи. А его текст написан с целью предостеречь тех христиан, которые могут использовать его жизненный опыт как насущный пример, который будет у них перед глазами.

Если, конечно же, они захотят его слушать.

Так что хочу пожелать приятного погружения в этот памятник прошлого всем заинтересованным. И, несмотря на то, как давно была написана "исповедь", она не устарела даже для нашего времени. Недаром говорят о том, что Бог одинаков во все времена и эпохи. Как и грехи, которые совершает человек.

Если рассматривать "исповедь" как художественное произведение (а почему бы и нет?) для нашего удобства, то здесь можно даже выделить основные вехи, на которые сам Августин делит свою работу. Он рассказывает о своей молодости, о тех зернах веры, которые были брошены в него любящей матерью, которая долгие годы молила Господа о том, чтобы её ребенок познал истину и отринул греховные помыслы, которыми он жил много лет перед тем, как осознал истину, и пришел осознанно к тому, кого искал долгие годы.

Текст очень сильно пропитан любовь святого к Творцу, которого он искал долгие годы. И что мне импонирует вдвойне - он постоянно ссылается на любовь своей матушке, без которой (как пишет сам автор этой работы) у него не было бы шанса вырваться из пут того религиозного учения, в котором он находился долгие годы. И которое даже проповедовал, считая именно его единственно верным путем поисков Бога человеком, который нуждается в Создателе.

Так, например, мы узнаем о том, что святой родился в провинциальном городке Тагаст, который в то время был африканским протекторатом Рима. Отец святого был не самым богатым и влиятельным человеком, но и бедняком его назвать язык не повернется. Можно сказать, что он относился к так называемому срединному классу, и потому мог позволить выделить средства на обучение сына. Благодаря чему Августин вырвался в Карфаген, где ему предстояло обучаться риторике.

Это были первые семена, которые взойдут позже в его духовной жизни, и помогут вести диалоги с проповедниками и философами разных течений. Да, он не сразу пришел к вере своей матушки, и долгие годы учил и проповедовал манихейское учение, которое он считал логичным и единственно верным с точки зрения познания мира. Позже, когда он примет христианство, знания с прошлого лагеря помогут ему ловко спорить с теми, кто ранее был его "духовным братом".

Он будет умело использовать те знания, которые останутся у него с прошлых убеждений : ) Но это будет позже.

А пока что, будучи еще совсем юным и неопытным, он увлекался риторикой, и грезил тем, чтобы повторить и разделить славу Цицерона. В нагромождении слов он видел свой смысл жизни, и хотел блистать перед эрудированной публикой, явив им свой острый язык и умение работать языком. Он действительно видел в этом свое призвание, и это была его мечта на протяжении многих лет, пока его жизнь не перевернулась радикальным образом, и он не нашел смысл жизни в служении Церкви и восхвалении Господа путем проповедей и праведного образа жизни.

Но, опять же, это будет значительно позже : ) Пока что еще он даже не задумывается о подобных вещах, увлеченный эзотерическими знаниями гностических течений, и проповедующий именно такой взгляд на мироздание и божественное проявление в рамках физического мира. Отрадно осознавать то, что именно манихейство подтолкнет его на борьбу с мракобесием и скучной религией (как он отзывался о христианстве), которая закончится его полным преображением и переходом на сторону "врага".

Я недаром писал выше о красоте языка произведения "исповедь", так как это действительно прекрасная работа, исполненная в художественном исполнении. Это не "град божий" (от которого до нас дошли только фрагменты и небольшие обрывки), и тем более не ломающее психику переосмысление "о троице", которое я до сих пор вспоминаю с содроганием и ужасом. Вот ТАМ каждый абзац приходилось перечитывать несколько раз. А потом еще раз страницу целиком, чтобы разобраться в тех построениях, которые Августин выстраивал.

В это же работе мы видим полное переосмысление жизни человека, который действительно изменился. И изменился радикально. Это не внешние перемены ради каких-то социальных или политических удобств, которые он может получить в случае перехода в другой лагерь. Это именно внутренние процессы, которые медленно подталкивают его к тому, что в итоге перевернет полностью все его бытие, и превратит одного из представителей манихейства в столпов церкви, который будет почитать даже после его смерти.

Если говорить о догматической части произведения, то она также здесь проскальзывает. Святой очень просто и доступным языком показывает причину, по которой вначале Новый Завет вызывал у него отторжение (сухое изложение, примитивный язык и многое другое), в котором со временем он научился видеть красоту и естество божественной любви, которая открывается не сразу. Здесь же можно увидеть его рассуждения про грехопадение и изуродованное этим человеческое естество. Знаменитая фраза про то, что даже младенцы уже умеют завидовать и ревновать встречается именно на страницах этой работы.

Так что можно смело отнести эту работу к апологетике христианства, пускай и написанной в духе автобиографии, в которой автор сделал акцент на раскаянии своих прегрешений прошлого и анализе этих поступков. Почему он поступал так, а не иначе. Кто смог вывести его к свету, и как сильно изменилась его жизнь после того, как он принял Христа в своем сердце, и начал проповедовать Евангелие вместо учений манихеев.

Получилось ... интересно.

Понимая неоднозначность темы этой работы, тем не менее я готов рекомендовать "исповедь" всем, кто интересуется подобным направлением в религиозной литературе, и кому действительно интересно увидеть рассуждения одного из столпов христианства. На истину не претендую, насильно заставлять читать тоже не буду. Но от меня книга получает максимально высокую оценку. Августин Блаженный является одним из моих любимых святых, к чьим работам я периодически возвращаюсь, когда чувствую в этом потребность.

С первой страницы я поняла, что эта книга для души, даже для очищения сознания от суеты будней. Тем более, что после долгих мук выбора (что-то около 5 вариантов!) я остановилась на чтении книги Рафаэлем Клейнером. В итоге к удовольствию от самого текста добавился чудесный голос, качественное – профессиональное чтение с проникновенными и убедительными интонациями. Итак, сама книга не зря названа – «Исповедь», это действительно итог осознанного перепросмотра своей жизни и изложение своих размышлений в той форме, которая предусмотрена правилами составления настоящей исповеди. Мудрое, философское изложение при всём этом остается доступным пониманию и одновременно поражает своей глубиной. Автор рассуждает над своими поступками, мыслями, убеждениями за свою жизнь, начиная буквально с младенчества. При этом он руководствуется принципами христианства, к которым пришел в итоге. Кроме анализа своей жизни, автор очень много размышляет о сути бытия – о том, что такое время, о создании мира. Меня же больше всего поразило владение словом – когда повторение одного и того же слова в одном предложении, но в разных сочетаниях с другими поворачивается каждый раз новым значением. Великий мастер слова! И, конечно, невозможно не упомянуть переводчика, ибо без его кропотливой, вдумчивой работы, удовольствие от книги не было бы доступно!

В жизни большинства из нас, в особенности думающих и анализирующих свои поступки и мирской путь, наступает момент, когда мы оглядываемся на мир глазами верующего и сомневающегося в вере, размышляем об истине, приходим к своему пути. "Исповедь" Августина Аврелия - это больше, чем духовный трактат. Это человеческий "поиск всего". Автор задается насущными вопросами, блудит лабиринтами времени и сочетает свою внутреннюю свободу с крепнувшим в нем с каждым событием внешним миром веры и божества. К такому чтению нужно быть готовым. Ценителю художественного лирического стиля здесь будет тесно. Но я бы не стал сравнивать это произведение со скучными библейскими писаниями. "Исповедь" действительно очень увлекательно написана, это "земное жилище" души человеческой, не отягощающее заботливый ум читателя. Способен ли человек намеренно "закрывать рукой" в себе веру, отодвигать ее в сторону, дабы усомниться в своих убеждениях, чтобы взгляды крепли фактическим мышлением о насущных событиях, а не в слепом преследовании писания? Способен! И не только это. Скажу больше, это произведение только первичными признаками отражает поиски человеком своей веры. Если же оценивать написанное глубже, то вера здесь только лишь "апсида" писания. Смыкающаяся же алтарная часть всего мыслительного храма - это взгляд человека к человеку, себе подобному. Это дружба, любовь, источник вдохновения, побуждения и жизни; это чтение книг, забота о близких, служение и преданность своим мыслям; предубеждения, страхи и греховность, падение... Поэтому не стоит, не читая, отодвигать то, что пугает блеклыми красками слова, но наверняка очарует читателя яркими мотивами словесности.

Очень слаженная/сложная книга. По началу казалось, из материала почерпнутого из лекции по Зарубежной литературе Средневековья, что это бред старца о том, как он пришёл к христианству, нагулявшись в молодости. Вот как нагулялся, так сразу "пришёл". Спешу вас убедить в обратном. В "Исповеди" очень важную роль играет, собственно, приход Августина на путь истинный, как он из язычника стал христианином. Путь быль нелёгок. Мне, как человеку не верующему, а точнее отрицающему любой "вид" религии, книгу по началу было читать странно, но потом... с течением времени, страниц, глав, книг... что-то случилось и я стала узнавать свои мысли в голосе Августина. Примечательно его рассуждения о Зле и его происхождении. В общем советую, даже человеку не верующему, закоренелому атеисту или даже не христианину, всё-таки советую прочитать, пересилить себя. В конце концов это будет отличной проверкой на выносливость, и проверка умения не бросать книг не дочитанной.

На самом деле, если бы я начала читать средневековую зарубежку не с патристики, все пошло бы гораздо легче. Достаточно долго мучала Августина, все-таки учения отцов церкви - явно не мое. Что понравилось: бесконечные цитаты из Библии, на меня они явно оказывают некое магическое воздействие. Теологические изыскания, правда, временами утомляют, но сюжет достаточно интересен, хоть и имеет очевидно второстепенную роль. Хочу радостно согласиться с Фейгиной ЕВ, утверждающей, что уже в средневековой литературе (в "Исповеди" это четко отражено) формируется мировоззрение эпохи через призму отдельной личности.

Что касается сюжета, то он разделен на две части - до крещения и после. Композиционно текст делится уже на три - до, после и богословские суждения и толкование Книги Бытия в последних пяти главах.

Итак, сюжет: Августин, сын язычника и христианки, в течение десяти лет своей сознательной жизни (19-29) был последователем манихейства (еретическое дуалистическое учение, основатель - перс Мани (III в); в мире существует два творца и два начала - Добро и Зло (материя и душа)). Свою автоюбиографию Августин переосмысляет через призму христианства - уже будучи епископом Гиппонским. Поэтому уже исповедь - прямое обращение не только к Богу, но и к пастве, к читателю. Начинает свой рассказ Августин с описания своего младенчества, проводя логическую прямую от бессловесности к попытке постичь Писание, используя приемы античной риторики. Текст полон аллюзий на библейский текст - например, эпизод с кражей груш в саду (грехопадение), кража не ради выгоды, а ради кражи, ради запретности.

Интересно, что ключевой момент книги - крещение - описано не особенно подробно, скорее отмечается, что это было осознанное решение, действие после которого душа обретает покой.

Захотелось прочитать "О гради Божием", но явно не сейчас. Короче говоря, впечатления скорее положительные, хотя легким чтением Августина я назвать не могу.