Приношение православного американца

т.е. человек не мог произойти от обезьяны - один из центральных авторских тезисов, который в этом произведении содержится...

Прослушал вчера и сегодня на аудио это пространное письмо, по объему равное содержательной брошюре, адресованное греку, имеющему также православный церковный сан, до какой-то степени разделявшему эволюционное учение и в этом духе толковавшем христианское учение о творении.

Автор этого послания - американский православный монашествующий писатель Серафим Роуз в тексте достаточно последовательно излагает свои взгляды, опираясь в основном на ранних Отцов Церкви (патристов). Оппонируя здесь не только эволюционистам, но и протестантам, выступающих с фундаменталистских позиций креационистов, а также иным оппонентам.

Автор усматривает причины распространения учения эволюционизма как симптом отклонения от христианской истины, предпосылки к чему формируются уже в ранней западной христианской традиции. В доказательство этого в конце своего обширного послания он дает ряд ссылок на его magnum opus главного схоласта, Фомы Аквинского, где его толкования природы Адама, как первочеловека сильно отличаются от толкования этого вопроса у патристов, которые для Роуза, наряду с другими известными православными святыми, такими как С. Саровский, являются высшими авторитетами.

Собственно о самой эволюции в произведении сказано достаточно мало. И лично в этом я почувствовал как бы несоответствие между названием произведения и его содержанием. В основном, автор проясняет позицию патристов по вопросу творения, как это описано в Библии, книге Бытие. Принимали они это описание буквально, что делает вслед за ними и автор, осуждая тех, кто с этой позицией не согласен. В этой связи достается невольно и визави по переписке. И разным христианским эволюционистам, вроде Тейяра де Шардена, который по ходу дела оказался замешан в неприглядной истории с подтасовкой находки так называемого питлдаунского человека, нашумевшей в прошлом истории. Этот случай - едва ли не единственный конкретный палеонтологический кейс, упомянутый автором, хотя есть и более общие его рассуждения о том, что многие такого рода находки очень произвольны и недостаточны для того, чтобы они могли служить надежными эмпирическими свидетельствами эволюции.

Конечно, в рамках одной брошюрки вообще не просто обобщать компромат на эту теорию, чем автор и не занимается. Для него достаточным приговором здесь служит то, что патристы такого рода воззрения не поддерживали. Больше всего под сомнение он ставит и вопрос возникновения человека из обезьяны, почти не обращая внимания на остальные краеугольные камни эволюционного учения.

Лично меня удивил некоторый контраст с одной стороны определенной мягкости, интеллигентности обращения автора с текстом с одновременно строгим осуждающим стилем в адрес оппонентов, не разделявших представляемого им учения о шестодневе, творении человека Богом. Соответственно, согласно автору всем следует принять и остальные составляющие истории библейского Творения, включая сотворение Евы из Адамова ребра итд...

В общем, автор - яркий христианский публицист, способный "жечь напалмом"... не взирая на возможные издержки...

Сам же я при прослушивании задумался - кто такие эти святые, в том числе патристы? Сверхлюди? Уподобляются ли они при этом Богу? Становятся ли они всезнающими? Или мы можем только на это надеяться? Понятно, что знают они гораздо больше обычных людей, приобретая некий духовный опыт. Но получают ли они при это доподлинное знание о материальном мире, включая явное подтверждение творения как шестоднева? Или это тоже фанатичная вера? Но подкрепленная некими откровениями. Вопрос здесь остается открытым...

Отец Серафим Роуз привел меня в Православную Церковь ко Христу. Нет, не за руку взял и сказал: "Пошли, Володя...". Эта книга, как раз из тех, которая меняет судьбы, разворачивает дороги жизни, которые выстроил себе человек, ломает стены неверия и вычищает от сора всё твоё сердечко, чтобы туда могла проникнуть Истина, смиренно просящая у тебя разрешения войти. Как можно отказать? Как же можно отозваться о такой книге? Проще всего, а в данном случае и лучше, будет проще рекомендовать ее к чтению. Вдумчивому, внимательному. Пример этого Святого Отца очень яркий и будет близок многим людям: пример того, как человек ищет истину, смысл жизни и неизбежно находит их в Боге, о котором бережно несет весть Православная Церковь со времен рождения Христа. Оставив все, он построил скит в глуши леса, принял монашество и всю оставшуюся жизнь посвятил себя служению Тому, Кого так долго искал: создал монашескую общину, организовал журнал, писал статьи, эссе, ответы на полемические вопросы. Именно эти самые статьи и эссе вобрало в себя это издание. Самые основные, популярные работы, принятые и оценённые православными людьми всего мира, переводимые русскими еще во времена безбожного СССР, были изданны в этой книге. Это лишь часть, малая часть, интересующихся можно отослать к другому изданию, выпущенному в России "Американский просветитель русского народа" . Читая, у меня возник вопрос: почему же многие русские отвергли от себя то, что во всей полноте и так жадно, впитал в себя обычный американец, которого не удовлетворила "культура протеста" битников, Ницшеанский нигилизм, восточные "духовные" практики, обмирщенность католического и протестанского христианства, через которые ему пришлось пройти? Дивен Бог во святых своих. А в статье "Православное мировозрение" он пишет о том, что касается каждого, принявшего крещение:

Православие - это жизнь. Если мы не живем по-православному, мы просто не православные, вне зависимости от того, к какой вере мы формально принадлежим.

Метко сказанно, не правда ли? В общем, будьте готовы к чтению о самом главном.

P.S. Я знаю, что подобные книги не пользуются большой популярностью на LiveLib, судя по рейтингу и по ссылке на "Лучшие за месяц", но буду очень рад, если рецензия окажется полезной кому-либо.

Что будет после моей смерти? Как я себя буду ощущать и способна ли буду вообще что-либо ощущать? Что меня там ожидает? И есть ли это «ТАМ» и что это такое? Такие вопросы я много раз задавала себе в детстве. Мне почему-то представлялось, что смерть – это даже не сон, а вообще – ничто, вернее, ощущение «НИЧЕГО», и человек после смерти перестает быть, абсолютно ничего не чувствует и никак себя не идентифицирует. От этих мыслей становилось очень грустно и страшно. Я же не понимала тогда, что это лишь мои выдумки. Но я верила в Бога, хотя была некрещеная. Бог, как многие сейчас любят говорить, был у меня в душе. И на тот момент мне этого было достаточно. Однако я с любопытством и уважением поглядывала в сторону крещеных и воцерковленных людей, чувствуя себя все-таки какой-то ущемленной, что ли… С юности и до недавнего времени мои взгляды можно было охарактеризовать так: главное – жить по совести, религия не так важна, все религии ведут к одному Богу. В 2010-м я все-таки крестилась, но так и не воцерковилась. Поэтому поиски смысла жизни своей и всего человечества продолжались. Практически ничего не зная о православии, его принципиальном отличии от других религий, я увлеклась популярным ныне «ведическим знанием». И все, что последовало за этими знаниями – вегетарианство, вера в карму и реинкарнацию – не сделало меня лучше, только еще больше запутало. Слава Богу, это помутнение рассудка продолжалось недолго!.. Прошлый год стал переломным в смысле поиска Бога. Начиная знакомиться с наиболее известными работами Отцов Церкви, статьями на православных сайтах, я постепенно понимала, насколько разнится православие с другими религиями. И в вопросе жизни после смерти в том числе. Одной из первых книг, с которой я столкнулась, стала работа Серафима Роуза «Православие и религия будущего». Вот где я нашла ответы на многие вопросы! (Впрочем, это должна быть уже совсем другая рецензия). Раньше я с опаской относилась к подобной литературе. Точнее сказать, именно к православной литературе. Странно, да? Книги ведических и буддистских «просветленных» гуру я проглатывала с удовольствием. «Вот где истина! Вот щас заживу правильно!» – ликовала я, преисполнившись энтузиазма после прочтения. Почти год не ела мяса, старалась надевать юбки и платья (подпитывалась энергией от земли), читала маха-мантру (хорошо, что дело до медитации не дошло). Не понимала я тогда, что не с этого начинается духовная жизнь, не это приближает к Богу. Искренне заинтересовавшись православием, я вскоре узнала, что такие «обманки» ожидают нас не только наяву. Посмертные (кома) и внетелесные опыты (например, медитация) с видениями рая и знакомством с «добрыми» существами – это ловушка, приманка для одурманенного тщеславием и гордостью человека. В лучшем случае – плод его фантазий и спящего сознания. Никто еще оттуда, как говорится, не возвращался. Полностью и до конца узнать, что происходит с душой после разлучения с телом, не представляется возможным для людей, мягко говоря, не святых. Православная Церковь имеет в вопросе жизни после смерти свое мнение, учение, накопленное на протяжении более 2000 лет своего существования. Что нас там ожидает? Встреча с Богом и духами поднебесья, мытарства, состояние души до Страшного Суда. Почему мы должны этому верить? Вопрос риторический. Вопрос веры. Отец Серафим в своей работе внятно излагает и расставляет это учение по полочкам. Кто желает почитать о нем подробнее – в книге есть прямые ссылки на работы святых Отцов.