Приношение православного американца

Отец Серафим Роуз привел меня в Православную Церковь ко Христу. Нет, не за руку взял и сказал: "Пошли, Володя...". Эта книга, как раз из тех, которая меняет судьбы, разворачивает дороги жизни, которые выстроил себе человек, ломает стены неверия и вычищает от сора всё твоё сердечко, чтобы туда могла проникнуть Истина, смиренно просящая у тебя разрешения войти. Как можно отказать?
Как же можно отозваться о такой книге? Проще всего, а в данном случае и лучше, будет проще рекомендовать ее к чтению. Вдумчивому, внимательному.
Пример этого Святого Отца очень яркий и будет близок многим людям: пример того, как человек ищет истину, смысл жизни и неизбежно находит их в Боге, о котором бережно несет весть Православная Церковь со времен рождения Христа. Оставив все, он построил скит в глуши леса, принял монашество и всю оставшуюся жизнь посвятил себя служению Тому, Кого так долго искал: создал монашескую общину, организовал журнал, писал статьи, эссе, ответы на полемические вопросы.
Именно эти самые статьи и эссе вобрало в себя это издание. Самые основные, популярные работы, принятые и оценённые православными людьми всего мира, переводимые русскими еще во времена безбожного СССР, были изданны в этой книге. Это лишь часть, малая часть, интересующихся можно отослать к другому изданию, выпущенному в России "Американский просветитель русского народа" . Читая, у меня возник вопрос: почему же многие русские отвергли от себя то, что во всей полноте и так жадно, впитал в себя обычный американец, которого не удовлетворила "культура протеста" битников, Ницшеанский нигилизм, восточные "духовные" практики, обмирщенность католического и протестанского христианства, через которые ему пришлось пройти? Дивен Бог во святых своих. А в статье "Православное мировозрение" он пишет о том, что касается каждого, принявшего крещение:

Метко сказанно, не правда ли? В общем, будьте готовы к чтению о самом главном.

P.S.
Я знаю, что подобные книги не пользуются большой популярностью на LiveLib, судя по рейтингу и по ссылке на "Лучшие за месяц", но буду очень рад, если рецензия окажется полезной кому-либо.

Что будет после моей смерти? Как я себя буду ощущать и способна ли буду вообще что-либо ощущать? Что меня там ожидает? И есть ли это «ТАМ» и что это такое? Такие вопросы я много раз задавала себе в детстве. Мне почему-то представлялось, что смерть – это даже не сон, а вообще – ничто, вернее, ощущение «НИЧЕГО», и человек после смерти перестает быть, абсолютно ничего не чувствует и никак себя не идентифицирует. От этих мыслей становилось очень грустно и страшно. Я же не понимала тогда, что это лишь мои выдумки.
Но я верила в Бога, хотя была некрещеная. Бог, как многие сейчас любят говорить, был у меня в душе. И на тот момент мне этого было достаточно. Однако я с любопытством и уважением поглядывала в сторону крещеных и воцерковленных людей, чувствуя себя все-таки какой-то ущемленной, что ли… С юности и до недавнего времени мои взгляды можно было охарактеризовать так: главное – жить по совести, религия не так важна, все религии ведут к одному Богу.
В 2010-м я все-таки крестилась, но так и не воцерковилась. Поэтому поиски смысла жизни своей и всего человечества продолжались. Практически ничего не зная о православии, его принципиальном отличии от других религий, я увлеклась популярным ныне «ведическим знанием». И все, что последовало за этими знаниями – вегетарианство, вера в карму и реинкарнацию – не сделало меня лучше, только еще больше запутало. Слава Богу, это помутнение рассудка продолжалось недолго!..
Прошлый год стал переломным в смысле поиска Бога. Начиная знакомиться с наиболее известными работами Отцов Церкви, статьями на православных сайтах, я постепенно понимала, насколько разнится православие с другими религиями. И в вопросе жизни после смерти в том числе. Одной из первых книг, с которой я столкнулась, стала работа Серафима Роуза «Православие и религия будущего». Вот где я нашла ответы на многие вопросы! (Впрочем, это должна быть уже совсем другая рецензия).
Раньше я с опаской относилась к подобной литературе. Точнее сказать, именно к православной литературе. Странно, да? Книги ведических и буддистских «просветленных» гуру я проглатывала с удовольствием. «Вот где истина! Вот щас заживу правильно!» – ликовала я, преисполнившись энтузиазма после прочтения. Почти год не ела мяса, старалась надевать юбки и платья (подпитывалась энергией от земли), читала маха-мантру (хорошо, что дело до медитации не дошло). Не понимала я тогда, что не с этого начинается духовная жизнь, не это приближает к Богу.
Искренне заинтересовавшись православием, я вскоре узнала, что такие «обманки» ожидают нас не только наяву. Посмертные (кома) и внетелесные опыты (например, медитация) с видениями рая и знакомством с «добрыми» существами – это ловушка, приманка для одурманенного тщеславием и гордостью человека. В лучшем случае – плод его фантазий и спящего сознания. Никто еще оттуда, как говорится, не возвращался. Полностью и до конца узнать, что происходит с душой после разлучения с телом, не представляется возможным для людей, мягко говоря, не святых.
Православная Церковь имеет в вопросе жизни после смерти свое мнение, учение, накопленное на протяжении более 2000 лет своего существования. Что нас там ожидает? Встреча с Богом и духами поднебесья, мытарства, состояние души до Страшного Суда. Почему мы должны этому верить? Вопрос риторический. Вопрос веры. Отец Серафим в своей работе внятно излагает и расставляет это учение по полочкам. Кто желает почитать о нем подробнее – в книге есть прямые ссылки на работы святых Отцов.

Я не очень люблю читать книги на религиозную тематику от ее деятелей, потому что они тяжело идут: то написаны не так, то говорится в них такое, что рука тянется за спичками, то оставляют после себя чувство бесконечного уныния (что само по себе забавно, ведь по христианству уныние - один из таких проблематичных грехов). Словом, воодушевления и поднятия духа книги о религии не дают от слова совсем.
Но Роуза на удивление приятно было читать. Да, остается тема того, что, что настоящая вера одна, что если или то, или то - среднего звена не дано. Но написано так хорошо, что (надо же!) тоски и желания перестать читать спустя 10 страниц не было.

Книга заставляет задуматься о том, а всегда ли самое верное - самое удобное. Ведь известно же, что без труда и преодоления себя практически ничего не добьешься, даже в любимом хобби нужно прилагать усилия, чтобы развиваться. Так почему же так тяжело применить этот постулат к религии? Душа - дело тонкое. В вере постоянно приходится сжимать зубы и брать свое право верить именно в это и это,
не сворачивать под давлением чужих аргументов (и не важно, кто их говорит, признанный святой отец или знакомый атеист).

Пожалуй, основная мысль в книге для меня: "легко - не значит правильно".

Приятно удивлена прочитанным, так как в итоге полученную информацию хочется вертеть и разглядывать со всех сторон, а не уныло думать о том, какой все тлен.

Сложная книга о сложных вопросах. Язык тяжелый, местами очень. Темы настолько серьезны, что можно лишиться сна, особенно если, как я, читать по ночам. Некоторые истории реально ужасают, причем не описанием монстров (кого этим сегодня удивишь?), а той беспечностью, с какой люди готовы верить неизвестным потусторонним существам.

Большая часть книги посвящена анализу современного опыта клинической смерти - это когда люди умерли, вышли из тела, недолго вокруг своего трупа побродили и вернулись к жизни. Иеромонах Серафим (Роуз) сравнивает впечатления таких людей с православным учением о загробной жизни. Чрезвычайно поучительно! Начинаешь понимать, как же загадили голову современного человека американские сериалы и фильмы, в которых с чисто протестантской беспечностью показываются подобные вещи. Все, конечно, не так устроено и страшно осознать это, когда помрешь и внезапно - оба-на! - встретишь бесов. Такого нежданчика врагу не пожелаешь!

В мытарства я, кстати, поверила сразу. Мой батюшка в них тоже верит. Смысла не верить в них, на мой взгляд, нет. Ну, и обидно, что на тему войны Ангелов с бесами за души людей не снято ни одного фильма - это же круче Супермена! Даже по тем свидетельствам, которые в книге приводятся. Как жаль, что такой фильм никогда не будет снят, потому что за кинематограф в мире отвечают католики и протестанты, а они в мытарства не верят.

В книге также оспаривается учение о реинкарнации, католическое учение о "чистилище" и совершенно прекрасно показывается, куда может завести увлечением медиумизмом, оккультизмом и спиритизмом. Это ж совсем надо не иметь чувства самосохранения, чтобы заниматься подобным после прочтения отрывков из дневников тех, кто все это придумал и сделал популярным. Там такой сатанизм описан, что волосы на всех местах дыбом встают.

Но самое ценное в книге, на мой взгляд, - подробнейшее описание того, что надо делать в случае смерти близкого человека. Какие панихиды, где и когда заказывать, какие молитвы читать и т.д. Ведь православные верят, что можно отмолить грехи умершего человека, если все сделать правильно и с искренней верой.

Книга о. Серафима - это мощный противовес книге Раймонда Моуди "Жизнь после жизни", которая является одной из самых продаваемых книг столетия, как об этом пишут... Моуди приводит многочисленные примеры посмертных "историй". Люди, возвращаясь из клинической смерти, как цитирует автор "уже не боятся смерти". А что же их так "успокаивает"? Многие видят свет, яркие коридоры, но некоторые видят и "парк Манхэттена", и другие земные вещи. И вот Роуз говорит о том, что, по крайней мере, наивно основывать свою веру в загробный мир на первых минутах своего посмертного опыта. С одной стороны, над человеком тяготеют земные образы (парк Манхэттена), с другой стороны, его могут обманывать "духи злобы поднебесной"(раз уж у Моуди тоже идут речь о разных Существах). А Ведь душа уходит все дальше, она, что называется, "не стоит на месте". Я хотела сказать, что рассказы Моуди о "посмертных приключениях", которыми зачитываются не одно десятилетие, мало что значат сами по себе...

Иногда мне кажется, что сейчас православная церковь после долгих годов застоя и гонений, проходит тот же путь, что и католическая много веков назад. Потому что резкие выпады в сторону иных конфессий очень сильно напоминают выкрики а-ля "на костер!"
Существует мнение, что самыми ярыми гонителями иной точки зрения обычно бывают "обратившиеся", и стоит сказать, что примеров в истории предостаточно.
Автор этой книги - американец, принявший православие. Молодец. Но его выпады в стиле "загнивающий запад", "запад бездуховный" (ох, как не согласился бы с ним митр. Антоний Сурожский!..), ориентировка на тексты И.Брянчанинова, который, как мне кажется, во многих моментах достаточно спорен, а также на откровения некоей блаж.Феодоры (кстати, эту книжечку еретической таки признали), мне, кстати говоря, воцерковленной православной, были неприятны, и я думаю, что называть личный посмертный опыт неправославных и даже нехристиан не вызывающим доверия бредом, как-то...самонадеянно. Особенно "доставили" постоянные сравнения простых смертных с величайшими подвижниками. Мол, вон как у них-то... Да на то они и подвижники, елы-палы! Не каждый может простоять на камне три года, но быть хорошим человеком, исполняющим по возможности заповеди Христа - этого еще никто не отменял. Как никто не отменял слова Господа:

А вообще, книга достаточно интересная. Тем, кто интересуется темой, можно смело читать.

Книга рассказывает о том, как современность исказила понятие духовности и с какой легкостью заблуждения века сего стали настолько популярными, призывая одуматься и осознать, что Истина остается только в лоне Православной Церкви (в данном случае - Русской Православной Церкви За границей). В разных по тематике произведениях прослеживается одна логика - о том, что лежит в основе заблуждений и почему как восточные мистические религии и эзотерика, так и атеистические философские течения западного мира суть сатанизм.

Но начинается все с критики книги о посмертном опыте, когда человеческая душа выходит из тела и видит то свет в конце тоннеля, то райские небеса, то круг друзей. Отец Серафим показывает, что православные жития описывали выход души после смерти с вознесением на небо с помощью ангелов и больше никак. Души подвергаются небольшому, частному, суду, происходящему как перепалка светлых ангелов и падших (воздушные мытарства). И так как бесы обитают в воздухе (в так называемом воздушном царстве), люди, пребывающие вне Истинной Церкви видят иллюзии, созданные этим миром, уверяясь, что попадут в рай. Понятно, что мы знаем эти и подобные истории, потому что люди не умерли после таких моментов, а вернулись к жизни. Но возвращение это дало им укрепление в мысли, что смерть не страшна, суда не будет, а дорога в рай - неизбежна. Это отсутствие страха перед смертью, даже скорей уверенность в том, что кончина не сулит ничего страшного, вроде попадания в ад и вечных страданий, является поводом не вести праведную жизнь.

Подобная идея показана дальше - когда отец Серафим говорит о религии современности - экуменизме. По сути, речь идет не столько самом явлении экуменизма, а о том, какие религии объединяются, чтобы показать свое единство - в общем-то все неправильные: католики, протестанты, мусульмане, индуисты... а дальше упоминаются верующие в НЛО. То есть речь реально идет не об экуменических организациях, а вообще тенденции считать духовностью любую религиозную практику, любую церковь и даже опыт взаимодействия с "неземными цивилизациями". Отец Серафим показывает, что многие моменты этих религий суть практика оккультизма, магия, основанная на психических эффектах. На самом деле звучит довольно достоверно, если учесть, что и инопланетяне, и таинственная сущность, с которой выходил на контакт маг Алистер Кроули выглядят как большеголовые существа. В религиях, где присутствуют ангелы. они же и являются людям, но отец Серафим напоминает слова Отцов Церкви, что по причине грехопадения человека (уже в первородном грехе) светлые ангелы уклонились от общения с человеком. Я вспомнила как Катю Лель, которая почти в каждой передаче рассказывает про свои встречи с инопланетянами и считает их правителями Земли, так и мемного "психолога" Ксению Карасеву, которая общается с "архангелом Михаилом", который дает различные ответы на тему того, что у человека есть "высшее я", ради которого тот должен отказаться от своего эго и подчиниться высшей сущности. Можно было бы посчитать эти случаи шизой, тем более, что часть людей прикалывается над подобными нелепостями, попросту не веря в мир ангелов и бесов, но как будто бы эти люди не путаются в показаниях и выдают последовательные идеи.

Здесь прослеживается общая идеология всех сатанинских течений: во-первых поставить под сомнение все авторитеты, будь то истинная вера или научное знание, никто не обладает истиной, либо истина - это некое тайное древнее знание,  причем знание это объединяет общие черты всех религий, отвергая их сущность, которая и создает отличия, и заявить, что в каждой доктрине или философии все одно и то же, только названо разными словами; во-вторых, отказ от собственной воли в пользу воли "божества", интуитивного познания, сиюминутного чувства или бездумного порыва, пассивность, согласие на участие в представлении и всеми его правилами; в-третьих, эволюционные идеи о том, что человек может развить какие-то сверхъестественные способности, наполниться энергией, об эволюции души или сознания; в-четвертых, предопределение, судьба, предназначение, самореализация и все такое, готовое, что человек пока не знает о себе, но оно точно определено свыше и может быть раскрыто, в-пятых, магическое мышление, которое зачастую подается как "закон" причинно-следственных связей, которые обычно связывают случайные вещи, и скрывает их истинные, сложные взаимосвязи, раскрывающие извращенность логики, также различные абсурдные "законы вселенной", зачастую объясняемые научно обоснованными явлениями, которые не имеют никакой связи с этими "законами", кроме вымышленной, в-шестых, предлагают вести диалог с чем-либо абстрактным, но, по понятным причинам, являющимся "сущностью", которой можно дать имя.

«Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть – в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает».

прп. Паисий Святогорец

На самом деле многие истории в книге сильно пугают, очень не хочется сталкиваться с подобным в жизни. В основном, подобные вещи или увлечения ими исходят из гордыни и так называемой духовной прелести - человек считает себя особенным, более чувствительным, больше знающим и достойным чего-то равного богу или получает мгновенный эмоциональный эффект и поэтому считает его подлинным опытом. Зачастую описанные духовные опыты основаны именно на знании, какой-то теории, либо на бессмысленных телесных упражнениях, заполняющих пустотой. Пустота и ничто сопровождает оккультную философию и религии.

И получается эта пустота простым отрицанием, о чем идет речь еще в одной книге, входящей в сборник - о нигилизме. По сути это та же самая книга, что и про экуменизм, но уже на тему "религий без бога". Течения нигилизма включают в себя различные степени атеизма, начиная с либерализма и заканчивая коммунизмом и анархизмом. В революционном виде нигилизм разрушает не только идейные устои, но и реальные власти и структуры общества, обещая, впрочем, создание нового общества, которое логично не вытекает из изначальных посылов. Интересно, что сюда попадает либерализм, хотя кажется, что нигилизм начинается из реализма Базарова из "Отцов и детей". Но именно либерализмом сейчас проникнут академизм, говорящий о вечных темах, никак их не называя. Меня в детстве всегда удивляли фразы в заключениях, где подводились выводы об этих "вечных темах", но нигде в тексте они не назывались и обсуждалось все подряд, как будто весь винегрет тем и является чем-то вечным. Но имеются в виду именно темы Истины, в которой заключены и Бог, и Любовь, и красота, что-то предвечное и вечное, личное, одухотворяющее. Таким образом либерализм создает первую пустоту, из которой следуют другие, в которых "вечные темы" уже не существуют. Конечно же вся эта пустотность и отсутствие также связывается с сатанизмом. Все подобные вещи - от лукавого.

Последний труд рассказывает о месте Блаженного Августина в Православной Церкви. Здесь практически нет жутких тем о развращенности человеческих нравов, зато спорные вопросы из учения Августина из Иппона явились темами, которые создавали ереси и разделили церкви. Протестанты, например, будут советовать читать Августина ради доктрины о предопределении, а православные - указывать на то, что в этом месте этот Отец Церкви не был до конца точен. Более того, западное богословие называет православное учение о свободной воле человека и Божественной воле полупелагианской, в то время как Пелагий был ересиархом, утверждающим, что природа человека не повреждена первородным грехом, действие благодати не столь важно, как совершение хороших поступков. Это очень похоже на католицизм, если не учитывать мысль о безгрешности. Хотя... Папа Римский разве практически не обладает подобным статусом в своей "непогрешимости"? Что касается протестантов, то у них все предопределено, и делать ничего не нужно, впрочем все, что бы ни делал протестант - определено свыше: делаешь хорошее - похоже, предопределен к спасению, плохое - видимо, предопределен к осуждению. Что же касается учения Блаженного Августина, отец Серафим (Роуз) дает нам задуматься о том, насколько добр Бог в Православии, хоть бы он оказался чуть хуже в работах Августина. Даже грешникам Господь не желает оказаться осужденными. Тут можно вернуться к теме мытарств из начала книги - те, кто их отвергает (даже мнениями в лоне Православной Церкви), похоже, забывают, что окончательный, Христов суд, произойдет в конце времен, а на данный момент умершим помогают молитвы живых. Сами умершие же своими силами уже не спасаются. Ну и что же, коли такие возможности есть у других? Отец Серафим поднимает очень важные вопросы, касающиеся нюансов, которые кардинально меняют осознание места Истины.

Эта книга, как никакая другая, показывает, насколько страшно отступление от Истины. Истории на эту тему, рассказанные в других местах, не вызывали подобных чувств. Несмотря на от, что автор пользуется единой логикой для описания системы ложных верований, она не единственная, и, например, лично я пришла к тем же выводам через немного другой путь, упомянув отмеченное мной в этой рецензии. Правы те, кто считает религию инструментом контроля и управления, потому что именно таковыми являются нигилистические и названные в книге экуменистическими верования, различная эзотерика, философия личностного роста и саморазвития, НЛП, не упомянутые у отца Серафима. Но, к сожалению, к той же группе заблуждений по похожей логике помещают и Православие, не понимая существенной разницы, далеко разводящие Истину от лжи. Эта книга показывает, насколько тонкими бывают заблуждения и насколько простыми, насколько человек легко отказывается от правды ради удивления обманом. И, самое лучшее, что за счет того, что, в целом, в ней рассказаны сходные вещи, каждую ее составляющую работу можно отдельно советовать тем, кому какая тема ближе.

Случайно попалась эта книга, ожидал немного другого от нее.
Нужно отдать должное Серафиму Роузу, несмотря на крайнее неприятие чуждых православию религий, он воздержался от политизированности позиции и искажения фактов, как это свойственно русским борцам с "сектами".
Но очень много повторений, треть книги можно было зачеркнуть и написать просто "идите в православную церковь, иначе гореть вам в аду". Разве только его отношение к глоссолалии любопытно.
Думаю, интересующимся стоит почитать, остальным, понятное дело, эта книга ни к чему.

Из данной книги читатель узнает, что после смерти к истинным православным христианам являются настоящие ангелы, а ко всем остальным под видом ангелов являются падшие духи, бесы и т. п.
Книга С. Роуза как и вся православная литература напичкана древними отдающими нафталином догматами, нетерпимостью ко всему неправославному, а также абсолютной неспособностью к самоиронии и самокритике.