Руническое учение

Под влиянием «кризиса западного рационализма» и пересмотра устоявшихся общественных взглядов, на Западе в 1970-1980-е годы масштабно и стремительно развивалось новое движение за возрождение духовности, эзотерической традиции и реконструкции некоторых языческих дохристианских религий. Движение получило название «Нью Эйдж» и означало ориентацию на приход Новой Эры - «Эры Водолея», которая, по мнению приверженцев движения, начнется зарождаться в человечестве с наступлением двадцать первого века. Факт реконструкции дохристианских языческих религий, обусловленный разрывом естественной традиции, сконструированных на основе собственных представлений адептов о языческой религии предков системы философских и мистических представлений, верований, мифологем, обрядов и праздников - является коренным отличием неоязычества от язычества. С этой точки зрения почти все «этнические» или «природные» религии на Западе и в Европе, по сути своей являются неоязыческими, то есть возрожденными на основе прерванной традиции. Поскольку в большинстве стран такие авраамические религии как христианство и ислам, насаждались силой, на сегодняшний день сохранилось очень мало «непрерванных» языческих религий, которые древний народ исповедовал испокон веков. Поэтому проблема неоязычества так актуальна. Люди либо пытаются возродить древние верования, либо на их основе создать что-то новое. Из этого следует, что неоязычество надобно понимать как «общенациональную религию», которая искусственно создается городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью возрождения «национальной духовности» и новой «идеологической системы». Идеи, разделяемые представителями неоязычников Запада, такие догматы, как толерантность, поиск духовности и духовное развитие, карма и закон обратной связи, - являются основополагающими для основных неоязыческих культов: «Асатру» или Нордический культ, «Друидизм», «Поклонение Богине», «Викка» или Культ Почитания Природы, «Ведьмовство» или колдовство, ведовство. В данном ключе, наибольший интерес представляет Нордический культ или «Асатру», поскольку книга Эдреда Торссона «Руническое учение: введение в эзотерическую рунологию» посвящена рассмотрению именного этого неоязыческого течения, воссозданного на основе «прерванной традиции» дохристианских языческих верований скандинавов. Адепты этого движения, как и древние скандинавы, почитают таких Богов, как Один, Тор, Фрейер…, приносящие жертву своим Богам в виде меда и пива. Одна из программ, которыми занимается движение «Асатру» является изучение рун и рунической письменности. Первые общины Асатру были созданы в 1970-х годах, как в Исландии, так и в США. В Исландии на настоящий момент Асатру признана одной из государственных религий, что же касается США, то это лишь одна из множества религий мелких неоязыческих общин, там, в США, многоцветное и экстатическое неоязычество компенсирует спокойствие и уравновешенность протестантских обрядов. На сегодняшний момент общины Асатру расположены в таких странах мира, как: США, Канада, Швеция, Исландия и Россия. В восьмидесятые годы происходит более или менее спонтанное образование локальных неоязыческих общин и кружков изучения рунической магии. Американский деятель языческого возрождения, оккультист, исследователь Рун, мистик Стивен Эдред Флауэрс, 1953г., более известный под псевдонимом Эдред Торссон, в 1980 году основывает организацию под названием «Руническая Гильдия», специализирующаяся на изучении Рун Старшего и Младшего Футарков. Он провозглашает «Эзотерическую рунологию» или «Одианизм», как оккультный вариант германского неоязычества, и его организация принимает активное участие в возрождении древних культурных традиций народов Северной Европы. Эдреда Торссона многие признают авторитетом среди современных рунологов, он изучал германскую филологию и религию в Геттингенском Университете и является автором более двух десятков книг и сотни опубликованных работ по различным темам магии и рунологии. Перу Эдреда Торссона принадлежит целый ряд книг по Северной Традиции; некоторые из них позднее также были переведены на русский язык, в 1997 году выходит его первая книга выпущенная издательством «София» - «Северная магия: мистерии германских народов». Книга была встречена российскими читателями весьма неоднозначно. Кто-то нашел в ней едва ли не откровение, действительно, многие вопросы, затронутые Торссоном в «Северной магии», вообще поднимались в русскоязычной литературе впервые, а кто-то довольно жестко ругал автора за сугубо американский прагматизм в описании магических обрядов, за излишне свободное обращение с фактами и за многое другое. Все это в определенной мере действительно имеет место. Еще один важный недостаток этой книги – ее бросающийся в глаза компилятивный характер, она составлена автором из фрагментов других своих книг. Ну и, разумеется, нужно упомянуть о концепции, с которой я лично никогда не смогу согласиться, – о том, что Руны «Младшего Футарка» являются более сакральным и магическим строем, чем Руны «Старшего Футарка». Правда, в некоторых других своих книгах Торссон уже не настаивает на этой «идее» настолько прямолинейно. В целом, отлично видя все недостатки книги, нужно также учитывать, что «Северная магия», мягко говоря, далеко не лучшая его книга. В 2002 году в издательстве «София» выходят сразу две книги Эдреда Торссона посвященные непосредственно рунам, в отличие от изданной в 1997 году «Северной Магии». Серьезный и объемистый труд «Руническое учение: введение в эзотерическую рунологию» и небольшого формата книжка «Источник Судьбы», представляющая собой руководство по рунической мантике. Книга «руническое учение» выгодно отличается от его предыдущей «Северной Магии» фундаментальностью работы – объемом и глубиной рассматриваемого исторического материала, что встречается крайне редко среди выходящих в России книг о рунах, а также рассмотрению самих значений Рун в контексте Северной Традиции. Заслуживает всяческого внимания исчерпывающее изложение учений и практик Северной Магической Традиции. Однако, в трудах Торссона слишком заметен след Каббалы, которую автор изучал и занимался еще до увлечения «руникой». Стремление найти в неоднозначной «рунике» нумерологические и прочие системные принципы приводят Торссона к грубой подтасовке фактов и противоречий себе же. Например, в рассмотрении вопроса порядка Рун в начале книги «Руническое Учение». Построенные им структуры форм человеческой души, кстати, противоречащие друг другу и в книге «Северная Магия» и в книге «Руническое Учение», Древа Иггдрасиль, стихийной системы и «эзотерической теологии» кажутся красивыми и стройными лишь на первый взгляд – более глубокое их рассмотрение выявляет множество противоречий и откровенных заблуждений автора. Не представляется возможным объяснить ничем, кроме стремления выдать желаемое за действительное, мотив выбора Младших рун в качестве магического строя, в отличие от не магического рунического строя Старшего Футарка. Это касается, в частности, составления соответствий 18-ти «Заклинаний Одина» из «Старшей Эдды» 18-ти рунам «Младшего Футарка». Заслуживает уважения рассмотрение Рун в контексте общего наследия германцев, называемого «Северная Традиция» – здесь автор излагает идею о трех Путях Традиции – Трот, Гальдор и Сейд. Однако материал о Годовом Колесе и календарных праздниках в Троте имеет много спорных моментов, а видение автором праздничного обряда чересчур по-американски прагматично. Хочу отметить, что лично мое отношение к современной неоязыческой попытке воссоздать язычество скорее носит негативный характер. Слишком многое было утеряно, к сожалению, безвозвратно, и мы вынуждены ограничиваться тем, что осталось в «Старшей Эдде», «Младшей Эдде» и других немногочисленных письменных источниках. Но и там мы не найдем детальных описаний языческих ритуалов и твердого знания деталей относительно Богов. Многое остается недосказанным…и опять встает вопрос об этой недосказанности и порожденных ею современных фантазиях…Разумеется есть люди, которые по-настоящему горят идеей возродить старую языческую веру и всю свою жизнь посвящают попыткам восстановить прерванную нить традиции. Но, как и везде, дельцы и откровенные барыги всегда оказываются в фокусе, оттесняя «идейных» на периферию и формируя у «людей со стороны» в лучшем случае общее, а в худшем искаженное представление о явлении.