Le livre de la cité des dames

О ней говорят, как о предтече феминистского движения, что ж, у современного феминизма глубокие корни, хотя мой сегодняшний интерес к средневековой писательнице имеет источником не радикально феминные взгляды, а "Осень средневековья" Хейзинги. Читая, делала себе заметки, когда встречала упоминание интересного человека, о котором хотелось узнать больше, Кристина из таких людей.

Итак, дочь придворного медика и астролога Томмазо де Пидзано, представлена отцом королю в возрасте четырех лет (на дворе просвещенный 1370), растет при дворе и получает доступ к сокровищам богатейшего в то время книжного собрания Лувра. Отсюда источник необычайной образованности дамы Кристины. Пятнадцати лет выдана замуж за королевского секретаря, однако в том же году король умирает, спустя пять лет уходит в мир иной отец, а еще через пять, во время эпидемии чумы - муж. Двадцатипятилетняя вдова остается с тремя детьми на руках , лишенной какого бы то ни было покровительства. Вы ведь заметили, что источником жизненных благ в ее случае были не доходы от земель, но интеллект близких ей мужчин на службе власти.

Некоторое время влачит бедственное существование, но талант и образхованность привлекают к ней благосклонное внимание Жана Беррийского (о котором хочется отдельно, очень долго и взахлеб рассказывать, да теперь речь не о нем) и Людовика де Бурбона. Благодаря их покровительству, Кристина Пизанская получает возможность достойной жизни для себя и детей и продолжения занятий литературным творчеством. Позже, когда выросшие дети устроят свою жизнь и оставят ее, поэтесса получит приглашение жить при английском дворе, но предпочтет удалиться в аббатство и принять постриг. Так у нее появится больше времени для литературного творчества и изучения трудов по истории, философии, писаний Отцов Церкви.

Грустно? Ну что вы, в высшей степени достойная жизнь. Достойная всяческого восхищения. Феминизм выносит на знамя ее труд "О граде женском", Хейзинга много говорит о полемике вокруг "Романа о Розе", в которой Кристина принимала деятельное участие. А мне кажутся прекрасными и удивительно современными вот эти ее стихи:

Разлука.

Нынче, вот уж месяц ровно,
Милого со мною нет.
Сердце мрачно и безмолвно,
Нынче, вот уж месяц ровно,
"С Богом", - он сказал. Укровно,
Я живу, забыв весь свет.
Нынче,вот уж месяц ровно.

Я тупая?
Нет.
Я порочная?
Нет.
Я склочная? Слабая? Неблагоразумная? Лживая? Почему рождение сына – повод для радости и гордости, а рождение дочери – ну такое себе? Почему считается, что мужчина лучше справляется с работой, более ответственный, больше любит своих родителей и свою страну, почему женщин обвиняют в том, что они не умеют держать язык за зубами, не могут быть преданными, что они скупы по сути своей? Почему женское тело и физиология – грязь и повод для стыда? Почему считается, что женщинам приятно насилие? Почему это «бьет, значит любит» до сих пор существует?

В 1405 году, когда женщина по природе своей была существом второго сорта, не имела права открыть рот и перечить мужчине (любому мужчине), когда она юридически не могла владеть собственностью и распоряжаться своей судьбой, получать образование, Кристина Пизанская написала книгу, в которой методично, планомерно, обстоятельно ответила все эти вопросы. Объяснила несостоятельность всех обвинений, защитила от нападок, разрушила стереотипы, объяснила мотивы злобных и порочащих суждений в адрес женщин.

В 1405 году Кристина Пизанская прекрасно понимала, что сказать просто «нет, женщина не глупая/не порочная/ не скупая и т.д.» недостаточно. Нужны доказательства, примеры, обоснования. И она использует весь арсенал доступных ей знаний, начиная от древних мифов и заканчивая своими современницами. В этой книге она сама – жертва стереотипов, она выступает доверчивой и послушной женщиной, которая верит всем этим обвинениям и стереотипам, в начале книги, она полна ненависти и презрения к своему телу, полу и уму. Мужчины же всегда правы. Раз мужчина сказал – ты ничтожество, ну значит ты ничтожество. Смирись с этим, божья тварь. И вот поэтому на сцене появляются три Дамы, символизирующие мудрость, благородство, разум, справедливость, честь, достоинство, истину. Это некий высший дух, который получил все эти достоинства от самого Бога, а потому в их словах нет лжи или коварства. И в их уста Кристина Пизанская вкладывает речи защиты, истории о знаменитых женщинах и логические цепочки. Диалог, который ведут эти Дамы с Кристиной содержит в себе все ответы.

Если бы я читала «Книгу о граде женском» не в этом издании Individuum, а просто саму по себе, без предисловия Олега Воскобойникова, доктора исторических наук, медиевиста, без статьи Надежды Плунгян, историка искусства, лауреатки премии Андрея Белого… Я бы не оценила эту книгу по достоинству. Во-первых, если вы уже читали Симону де Бовуар, то вам будет трудно относиться к аргументам Кристины Пизанской всерьез. «Второй пол» более научен, он более близок нашему рациональному мышлению, мировоззрению и образованию. Кристина Пизанская религиозна, глубоко послушна догмам католической церкви. Ее примеры зачастую настолько мифологичны, что к ним трудно относиться всерьез. Кто на полном серьезе будет приводить доказательства благородства женщины через истории Медеи, Цирцеи и Исиды? Но тут необходимо делать скидку на эпоху, уровень знаний и науки. На то, кто был для женщин рубежа XIV-XV века авторитетом. И конечно, «Второй пол» написанный в ХХ веке будет нам ближе, потому что его аргументы нам понятнее, чем истории о Сивиллах и Амазонках.

Впервые мы видим, как женщина взялась за перо, чтобы заступиться за свой пол.

Во-вторых, я бы не оценила «Град» по достоинству, просто потому что я не феминистка в полном смысле этого слова. Я глубоко уважаю и признаю важность и ценность феминистического движения, я морально признаю их правоту во многих вопросах. Но мне не близки их категоричность и агрессия. А она есть. Она правда есть. Потому что чаще всего быть феминисткой – означает явно или неявно говорить: «все мужики козлы». А мужики не козлы, если что. Я лично не представляю свою жизнь без мужиков. И моя глубокая привязанность к папе, дедушке, когда он был жив, к моим двоюродным братьям, к любимому человеку, противоречит этой категоричности и этому утверждению. Ок, не все феминистки такие, но я говорю об отношении к мужчинам в целом у этого движения. В любом случае, я безумно рада и благодарна тому, что это движение было, есть и будет. Иначе женщины до сих пор не имели бы ни юридических, ни политических, никаких иных прав. И сидела бы я тут сейчас, штопала носки мужа и варила обед 24 на 7.

Больше всего в этой книге мне понравилось именно вступление. Предисловие Олега Воскобойникова и статья (эссе?) Надежды Плунгян доставили мне огромное удовольствие. С точки зрения научности, обоснованности у историка, и потому что я обожаю публицистику и мне очень понравился стиль и слог, личная история Надежды Плунгян.

«Кляня мужское клеветничество, самолюбие, критикуя властность мужей, она не отрицает ни радости, ни законности брака, а доброго мужа вообще считает величайшим даром небес. Каталогизируя, классифицируя и акцентируя женские добродетели и добродетели общечеловеческие, в женщинах проявленные, она не лакирует действительность, не объявляет всех женщин «добрыми», чтобы самой не прослыть лжецом»

Вот. Вот за что мне нравится Кристина Пизанская. Защита без обвинений и нападок. Восстановление репутации без очернения других. Нечто очень личное (она обращается к своему опыту, она вдова на момент написания книги) и к общественному, так как идея некоего Града – социальна в основе своей.

Я рекомендую эту книгу тем, кто хочет расширить свои горизонты и мало знаком со средневековой литературой, тем, кто любит мифологию и историю, тем, кто хочет найти истоки феминизма, тем, кто с ним не согласен. Отправная точка целого движения! Ну разве это не интересно?

К сожалению, полного электронного варианта книги я найти не смогла. Отсюда довольно низкая оценка.
С одной стороны, было интересно узнать, как выглядит феминизм начала 15 века. По сути, Кристина не видела существенных различий между мужчинами и женщина ни в отношении интеллекта, ни в отношении нравственных и моральных качеств. Она справедливо признавала мужское превосходство в физической силе, но и только. Очень мне понравились ее аргументы насчет слез, слов и шитья как основных занятий женщины. С легкостью она доказывает, что в умении плакать и говорить нет ничего дурного, а шитье, по ее мнению, вообще всем полезно.
С другой стороны, в рассуждениях Кристины часто присутствуют "дурные" женщины. Эти существа очевидно не достойны ни уважения, ни прав, ни свобод. Приходится делать скидку на Средневековье.
В качестве контраргумента на мнение, что феминистки, как правило, это женщины, разочаровавшиеся в любви и пережившие неудачные отношения с мужчинами: Кристина была замужем и имела троих детей, ее взаимоотношения с мужем, равно как и с отцом, были просто отличные.

Узнала про эту книгу случайно, на просторах интернета, поэтому не строила никаких ожиданий.
Первые 50 страниц посвящены введению. Из него мы узнаем про саму Кристину и особенности литературы того времени. Очень полезно.

Сама же книга построена следующим образом: Кристина задает вопрос, а одна из дам (Разум, Праведность, Правосудие) дает ей ответ + примеры.

Когда закрыла книгу, мне стало очень грустно, ведь те мифы о женщинах, которые разбираются здесь, живы и по сей день. Стоит только зайти в социальную сеть с картинками, как на тебя вываливаются недокоучи, несущие в массы откровенный бред.

Хотела бы я сказать: книга не актуальна. Но нет. Актуальна, к сожалению.

Из дополнительных плюсов: приводятся примеры из Гомера, Библии, Мифологии, мысли Бокаччо. В какой-то момент примеров, на мой взгляд, стало слишком много, но я понимаю, почему это сделано именно так.

Не понравились моменты из разряда "Если у тебя злой и гневливый супруг, то ты должна терпеть и снискать почет в терпении". Но это, все же, 15 век. Тогда это было нормально, сейчас - нет (оказывается перемены в лучшую сторону в нашем мире все же есть).

Книгу рекомендую!

Коль возьмутся женщины писать,
Иначе все пойдет, хочу сказать.
Любая знает: зря осуждена,
И доля ей неравная дана.
Кто вышел посильней, тот и схватил
Куш, коим сам себя и наделил.

Ну, вот представьте: 1405 год, вокруг сплошные рыцари, монахи и убеждение, что женщина – это так, недоделанный мужчина. И тут бац! – женщина , которая после смерти отца, мужа и покровителя (короля!) - не уходит в монастырь и не выходит второй раз замуж, а становится главой семьи и пишет книги, одна из которых, по сути первое в истории письменное рассуждение на тему "Мужчины, вы вообще оху…  "Мужчины, давайте поговорим".

Кристина, которой порядком надоело, что женщин в её время воспринимают как что-то среднее между украшением интерьера и источником греха, решает построить виртуальный Град Женский - этакий идеальный город, куда пускают только умных, добродетельных и сильных дам. А всех, кто считает иначе, оставляет за воротами (ну не злопамятная, а просто справедливая!). Она мастерски подбирает примеры из истории, Библии и античности, чтобы доказать: женщины вовсе не "слабее", а часто и куда круче мужчин.

Очень смело для своего времени - это же надо было так тонко и умно ответить на все предрассудки, да ещё в эпоху, когда феминизмом даже не пахло!
Читаешь и ловишь себя на мысли: "А люди спорили об этом ещё до изобретения печатного станка..."

Местами тяжеловесная аргументация и стиль речи - все ещё из-за эпохи. Ну, и ориентация на религиозные ценности может оказаться не всем близка.

Книга для тех, кто любит историю, интересуется феминизмом или просто хочет узнать, как умные женщины справлялись с несправедливостью задолго до наших дней. А ещё после неё как-то стыдно опускать руки и говорить "ну что поделать, такова жизнь".

п.с. к Пизе и башне Кристина отношения не имеет)

В эпоху, когда женский голос едва ли был слышен, одна из первых женщин, обеспечивавшая себя литературным трудом в Средние века, Кристина Пизанская создала утопическое пространство для женщин прошлого, настоящего и будущего. Её называют первой фем-писательницей в истории.

Вытканное из нитей феминистской мысли, истории и мифологии, это уникальное смелое произведение, в котором звучит голос, восхваляющий добродетели женщин и опровергающий клевету, веками очернявшую их репутацию.

«Сколько бы я ни размышляла об этих вещах, я не могла ни понять, ни допустить справедливости в суждениях о природе и нравах женщин».

В своей книге Кристина Пизанская строит аллегорический Град женский как идеал женского сообщества. Само название отсылает к заглавию трактата Блаженного Августина «О Граде Божием».

Структура произведения необычна. Оно написано в форме диалога с тремя добродетелями: Разумом, Прямотой и Справедливостью. Они вдохновляют Кристину на строительство Града Женского, символизирующего защиту и прославление женской силы и мудрости.

Каждая глава книги – это кирпичик в фундаменте этого града. В качестве строительного материала выступают биографии выдающихся женщин прошлого — от библейских героинь до современниц писательницы. Пизанская собирает свидетельства их мужества, интеллекта и добродетели, создавая галерею вдохновляющих образов. И сама выступает страстной защитницей своего творения, готовая сражаться за каждую женщину, за каждую несправедливо обвиненную душу. Она призывает к разуму и справедливости, требуя пересмотра устоявшихся стереотипов, ослепляющих людей и не позволяющих увидеть истинную ценность женщин.

«Вздор, который говорят или пишут, чтобы опорочить женщин, всегда был и есть выдумкой и злонамеренной болтовней».

Повествование сочетает в себе миф, историю, аллегорию и христианскую мораль. Естественно, христианство является неотъемлемой частью мировоззрения Пизанской. Морализаторский тон обусловлен стремлением наставить читательниц на путь добродетельной жизни, соответствующей христианским ценностям. Стиль Пизанской местами может показаться тяжеловесным, что неизбежно для Средневековой риторики.

Несмотря на то что ориентация на религиозные ценности может быть не близка современному читателю, книга, написанная в 1405 году, не теряет своей актуальности. Она является свидетельством того, что женщины на протяжении веков боролись за свои права, и вечным памятником женской силе и мудрости.

«Знай же, что все дурное, сказанное о женщинах, в общем, унижает говорящих, а не самих женщин».

Прочтение «Книги о Граде женском» Кристины Пизанской стало для меня не столько развлечением, сколько интеллектуальным путешествием. Это не та книга, которую проглатываешь за один присест; чтение требовало усилий, но я бесконечно рада, что не сдалась и довела его до конца.

Лично для меня большая часть исторических и мифологических примеров, которые Кристина приводит в защиту женщин, не стала открытием. Однако сила этого текста не в новизне информации, а в его цели и структуре. Сложно представить, насколько дерзновенным и революционным он должен был казаться ее современницам в начале XV века! Это был настоящий манифест, составленный из историй «всех времен и народов», до которых могла дотянуться рука образованной женщины.

Книга выстроена как грандиозный дидактический проект: первая часть — героини древности и мифов, вторая — современные Кристине женщины, третья — жития святых. И каждая история — это не повествование ради повествования, а четкий урок, обращенный к читательнице: «Посмотри, какие бывают женщины! И ты тоже можешь быть такой».

Самым любопытным для меня оказался метод Кристины. Она легко жонглирует фактами (или тем, что считалось фактами в ее время), подчиняя их своей главной цели — дидактике. Это не «ложь», а отражение совершенно иного, средневекового подхода к истории. Для современного человека история — это сбор фактов, из которых мы сами выводим уроки. Для человека Средневековья история — это сбор готовых уроков и моралите, к которым уже подбираются подходящие примеры. «Книга о Граде женском» — это блестящая иллюстрация этой парадигмы.

Отдельное удовольствие доставили жития святых. Хотя все имена были мне знакомы, Кристина приводит такие сказочные, невероятные и полные ярких деталей версии их житий, с которыми я раньше не сталкивалась. Это было похоже на открытие знакомого мира с новой, незнакомой стороны.

В итоге, эта книга показалась мне ценной не столько как текст, сколько как культурный артефакт — окно в сознание и риторические приемы Средневековья. Это уникальный опыт, который однозначно стоит затраченных усилий.
Тест Бекдел неприменим.