Творения: В 4 т. Т.4: О Граде Божием. Книги XIV-XXII

Блаженный Августин является персоной с непререкаемыми заслугами перед человечеством за его вклад в развитие сознания и прогрессивность мышления.Христианское богословие святого Августина,а также проповедь и вследствие этого занимаемая должность епископа Гиппонии явили его нам как Отца церкви. Знакомясь с его известным и одним из основных трудов "О граде Божием" вполне естественно возникает вопрос, о каком таком граде идёт речь?Августин изобретая символ под названием "Град Божий",он же "Град Небесный", как выражение любви неэгоестической и моральной,проводником к достижению такой любви является церковь, в противоположность "Граду Земному", любовь которого наоборот эгоистична и аморальна,выражена пренебрежением к ближнему своему,так и к самому Богу при достижении социальных целей.Наряду с великим поэтом Горацием,который в своей первой Оде под названием "К Меценату" говорит нам о том,что каждый должен быть на своём месте,что для античности было запредельно возмутительно,так как античный человек видел себя только в рамках социальной структуры и если ты по сути своей дворник так и будь им,будь подлинно счастлив и не гонись за теми социальными рангами в которых общество вас желает видеть и только с приходом христианства появляется любовь к грубому и непрестижному труду в том числе благодаря Августину и его понятиях "О благодати",и "О свободе и божественном предопределении".Такова духовно-моральная плоскость труда святого Августина. Отталкиваясь от этих двух противоположных по своей сути символов автор описывает нам историю человечества,своеобразную философию истории с концепцией линеарности развития исторического процесса.По мнению святого Августина со времени Адама и до времён поздней Римской Империи прошло не более шести тысяч лет. Наряду с существованием великих древних империй Ближнего Востока и Римской Империи, автор труда освещает события происходящие в Ветхом Завете,делая неотделимыми и сопоставимым происходящее вплоть до прихода Христа. Недостатками данного литературного памятника можно назвать разрозненность,а также предрассудки,которые бывают местами смехотворными,но нужно учитывать времена создания труда Блаженным Августином.

Вторая часть большого трактата свт. Августина (содержательно начинается с 11 книги, то есть в предыдущем томе). Она посвящена истории двух градов в библейско-христианской перспективе. Два града - фундаментальное размежевание путей: от Бога и к Богу. Оно началось задолго до человеческой истории: отпали от Бога злые ангелы, потом первые люди, потом Каин убил Авеля и т.д. Все эти сюжеты двойственности выбора Августин подробное разбирает сначала на примере Ветхого Завета, потом уже на новозаветном благовестии.

Отталкиваясь от этого, Августин прослеживает историю града Божиего и града земного в истории библейских поколений до потопа, затем после потопа, где это становится более заметно. Он считает, что сама Библия даёт повод к такому разделению, так что все праведники, вошедшие в библейскую историю, свидетельствую собой о наличии града Божия, к которому они тогда уже стремились. Сама метафора - не выдумка. Понятие небесного града, небесного Иерусалима в Библии есть.

В этом разделении нетрудно проследить и следы некоей предопределённости, которая у Августина если не так сильно выражена, то впоследствии приобрела отчётливые черты у его последователей. Два града всегда будет кто-то наполнять, значит есть предназначенные туда и сюда, хотя это выбор человека - куда пойти. Поэтому надо признать, что в целом Августин высказывается осторожно. Предопределение святых - некая устремлённость к Богу, которая у кого-то открывается и даёт плод, а у кого-то нет.

Заканчивается книга общим судом, где грешники наследуют вечные мучения, а праведники - блаженство. Это апофеоз небесного града, ибо он существовал всегда и теперь вошёл в свою силу. А земной, как и всё на земле, погибнет, так что начнётся новая форма существования.