Энума Элиш

Этими строками начинается древнейший эпос о сотворении мира и человека, датируемый второй половиной II тысячелетия до н. э. Текст, озаглавленный по первым двум строкам (enūma eliš - аккад. когда вверху), был найден в библиотеке царя Ашшурбанипала при раскопках Ниневии. Написанная шумерской клинописью на семи глиняных табличках поэма представляет собой великий исторический и литературный памятник древней Месопотамии.

Космогонический мотив "Энума Элиш" традиционен: из первозданного хаоса выделяется порядок. Молодые боги прогневали своего прародителя Апсу постоянным шумом и суетой, тревожащей его отдых. Он тешится замыслом устранения назойливой помехи вопреки словам Матери-прародительницы Тиамат. Однако, молодые боги узнают о коварном плане и один из них - Эйа (Энки в шумерской традиции) - превентивным ударом убивает Апсу. Теперь уже взбешена Тиамат - она создает ужасных демонов, готовясь свершить месть. Испуганные молодые боги обращаются с мольбой о помощи к сыну Эйа по имени Мардук (глава вавилонского пантеона). Последний соглашается защитить их в обмен на последующее подчинение ему во всем, таким образом становясь на вершину божественной иерархии. Схватившись с Тиамат, новопровозглашенный царь довольно оригинальным и презабавным способом одерживает победу. Из тела поверженной Праматери Мардук создает мир, а из крови Кингу, соратника Тиамат - людей, призванных стать слугами богов.
Дальше боги славят Мардука, называя его пятьюдесятью хвалебными именами.

Акт творения человека интересен вот в каком плане. Созданный из крови демонизированного бога человек, стало быть, по определению проклят и обречен носить в себе частичку Хаоса. Однако, тело "лепит" бог своими руками. Таким же образом, дело обстоит и с миром, созданном из частей тела Тиамат. Нельзя не провести аналогию: материя - нечто низкое и проклятое, форма - высшее и благословенное. Человеку вменяется служить богам и восхвалять их, впрочем без какого-либо шанса на "вознесение", а потому ему остается довольствоваться бренным миром.

«Месопотамская поэма "ЭнумА ЭлИш" ("Когда вверху") рассказывает о рождении первых богов, которые существовали ещё до появления неба и земли, о битве между Тиамат и Мардуком, создании неба и земли, рек Тигр и Евфрат и человека, а также содержит список 50 имён бога Мардука»- это первое, что я узнала о поэме. Почему-то о ней мало говорят и пишут.

Эпос был записан на семи глиняных таблицах и не весь текст пережил время, значительный процент был повреждён. Таблички были обнаружены в XIX веке в ходе раскопок библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала (669 — 627 гг до н. э). Название «Энума Элиш» происходит от первых слов поэмы. В ней отсутствует рифма и описываются довольно жестокие сцены борьбы богов за власть. Именно поэтому данная поэма хотя и более ранняя, но понравилась мне гораздо меньше "Эпоса о Гильгамеше". Читается довольно легко и быстро, но нужно обязательно читать пояснения, иначе не всё понятно. Как написано в нескольких источниках, русский учёный В.К.Шилейко был первым, кто перевёл всю ему известную совокупность древнемесопотамских поэтических текстов с оригинала на русский язык в период 1910--1920 годов, в их числе и «Энума Элиш».

Больше всего впечатляет то, что поэма, написанная в 12 веке до н.э. на глине, вообще дошла до нас. Зная историю завоеваний Двуречья, мы могли вообще ничего не увидеть и не прочитать. Шумеры, древний Вавилон- что может быть ещё большей стариной в литературе?

Пусть я и предпочитаю эсхатологические мифы космогоническим, но что-то меня в какой-то момент потянуло почитать о противостоянии Мардука и Тиамат. Нет, речь не о противостоянии шведской блэк-метал группы с шведской же группой, игравшей в разное время готик-рок, готик-метал и дум-метал, которая могла состояться в 90-е годы. Мифологические Мардук и Тиамат схлестнулись чуть раньше, еще до появления людей. «Энума элиш» повествует о причинах данного противостояния, кратенько о самой битве, а также о последствиях.

Жили себе почтенные муж и жена, когда земной тверди еще даже не существовало, наживали себе детей, внуков, правнуков. И вот случился конфликт поколений, ибо начали отпрыски вести себя неподобающим образом. А советник почтенного главы семейства возьми да науськай его наказать дерзких. И напрасно жена отговаривала его от этой затеи. В итоге ей же потом и пришлось мстить за мужа. Ну, тут женщина слегка перегнула палку, а вот обидчики ее мужа побежали к доброму молодцу, не обделенному богатырской удалью и четырьмя здоровенными ушами. А тот ушами-то не хлопал и потребовал себе карт-бланш, чтобы утихомирить обиженную женщину. И ведь утихомирил же. А потом создал человеков, чтобы они его почитали, и даже храм для этого в Вавилоне возник. А что до других богов, то им он выдал распределения и наказал основные функции. Хвала Энлилю (не подумайте, его я просто так приплел, ведь не хвалить же в самом деле Мардука), что издатели сего эпоса избавили читателей от утомительного перечисления титулов и восхвалений величайшего (и, надо полагать, честолюбивейшего и ушлого) из вавилонских богов.

Перед нами эпическая история о мире до мира. Где ещё не было ни неба, ни земли, а были только первоэлементы и божества, чьи конфликты и взаимодействия породили всё, что мы знаем. Звучит абстрактно, но написано это с таким чувством масштаба, что иногда по-настоящему пробирает.

Эпос насыщен символами, ритуальными формулами, образами, которые потом перекочуют в мифологии других народов. Это матрица мифологического мышления.

Многое из того, что кажется современному читателю знакомым: от дуализма света и тьмы до идеи божественного порядка, всё это уже есть здесь.

В этом эпосе нет героев в привычном смысле, но есть боги, стихии, структура мироздания. И за этими строками - древняя уверенность в том, что даже из хаоса может родиться порядок.