Иметь или быть?

После "Искусства любить", которое меня по-хорошему впечатлило, я нечто подобное ожидала и от этой книги, но, к сожалению, не получила удовольствие от её прочтения.

В данной работе Эрих Фромм рассматривает явления существования с точки зрения экзистенциального, наблюдающего бытия, когда человек созидает и создаёт, и гонки за удовлетворением своих примитивных потребностей, когда мы сами себя и общество потребления толкает нас на то, чтобы мы хотели иметь всё больше и больше без оглядки на качество такого поведения и его пользу.

Заявленная тема очень интересная, и в первой половине книги, трети точно, я вычитала для себя полезную информацию, о которой я частично уже раздумывала, однако дальше автор углубился в рассуждение того, что порождает такое поведение: религия, строй общества и сам человек. Не знаю по каким причинам, но мне быстро наскучило это рассуждение, возможно, для меня это (пока) неактуально, возможно, я вытесняю эти мысли из своей головы, и всё же у меня промелькнула мысль, что автор чересчур нагнетает. И, пожалуй, я не соглашусь с ним с тем, что можно создать то экзистенциальное общество, про которое он пишет. Я думаю, что это попросту невозможно, потому что чтобы люди пришли к определённым выводам, нужны определённые условия, врождённые и средовые, но это невозможно.

Для меня Фромм - это любовь с первой книги, которой как раз и оказалась "Иметь или быть?". Очень легкий слог, обилие интересных фактов и рассуждений, недогматическое изложение мысли, уважение к трудам своих великих коллег, о которых автор с удовольствием рассказывает через призму своей жизненной и профессиональной позиции - это в моем случае отличный рецепт полезного проведения времени за чтением. Фромм копает глубоко, не перегружая при этом свежеизобретенной терминологией, как тот же Юнг, и делает это, скорее, в дружеской, чем в поучительной манере, что не может не подкупать.
Безусловно, приятие или неприятие книг Фромма будет полностью зависеть от созвучия его философии воззрениям читателя. В моем случае это созвучие, пусть и далеко не полное, имеет место быть, в результате чего я часто вспоминаю о книгах мастера с теплом и благодарностью и с удовольствием рекомендую их единомышленникам.

Читать Фромма прежде не доводилось, но слышала о нем много. Подруга писала диплом по какой-то из его работ, влюбилась в великого человека тем сортом влюбленности, какой настигает умненькую девочку при встрече с успешным, блестяще образованным и харизматичным интеллектуалом (все мы немножко чеховские Душечки: «Остров — часть суши, Со Всех Сторон Окруженная Водой») и всякие уютные посиделки превращала в очередной сеанс славословий в адрес своего кумира... Пока не встретила Диму, за которого вышла замуж и о Фромме говорить перестала, начала о Диме,

Тогда я устояла, не поддалась соблазну пополнить ряды адептов, но заметку для памяти, что нужно бы при случае познакомиться с трудами психоаналитика, сделала.. Пришло время. Итак, «Иметь или быть», работа, опубликованная Фроммом в 1976 году и поднявшая его авторитет в научных (а также широких) кругах до недосягаемых высот. Тема вынесена в заглавие, труд посвящен анализу фундаментальных различий между двумя типами отношения к жизни: потребительским и экзистенциальным.

Серьезно, вдумчиво, аргументированно, излагая доступным языком, автор рассказывает об исторических предпосылках различий мировосприятия по типу «Иметь» и «Быть», о том, как они закреплялись в языке: английские to have-to be немецкие Haben-Sein, не обходя вниманием, что у народов, для которых институт частной собственности не был таким значимым, как для западноевропейских, категория «я имею» даже и в языке не закрепилась в такой императивной форме. В качестве одного из примеров приводится наше русское «у меня есть», как более мягкая формf обладания.

Фромм рассматривает проявления собственнического отношения и противопоставленного ему альтруистического в различных типах деятельности и взаимодействия людей: любовь, сотрудничество, диалог, чтение, учеба. Последовательно приходя к выводу о несостоятельности потребительского отношения, его малой продуктивности и безусловных преимуществах перед ним бытийного, экзистенциального. О вечной неудовлетворенности человека, ориентированного. на обладание, о желании накапливать и поглощать все новые виды жизненных благ, о придании статусу и престижу большего значения, в сравнении с реально значимыми вещами: самореализацией, ощущением пребывания в гармонии с миром и собой, наиболее полного развития своих талантов и способностей.

Интересный экскурс в религию и рассмотрение стремления обладать с точки зрения Ветхого Завета (большинство читателей имеют некоторое представление о Новом Завете, но с ветхозаветными преданиями знакомы слабо, Фромм — внук раввина, воспитанный в ортодоксальной еврейской семье и с Библией знаком отменно). История моисеевых скрижалей и поклонения златому тельцу, и корни традиции празднования Шаббата. Все это чрезвычайно интересно, хотя бы с познавательной точки зрения. Легенда об Эдемском саде и первородном грехе. В иной, непривычной трактовке: Адам и Ева согрешили тем, что каждый из них, откусив от плода с Древа Познания взглянул на другого, как на свою собственность.

Мне впервые внятно объяснили тут евангельское «Блаженны нищие духом, ибо их будет царствие небесное», как призыв открыть душу, освободить ее полностью от знаний, которые считаем своей собственностью, настроиться на восприятие Божественного света и знания. Не опроститься, но отрешиться..Очистить свое сознание от всего, даже от образа Бога , который ты успел создать себе, не избежав в отношении него собственничества. И тем выразить готовность воспринять мир и Бога, как они есть. Сложно, для понимания, но на каком-то, не самом высоком, уровне и я могу постигнуть эту идею..

Есть, однако, целый ряд особенностей, которыми «Иметь или быть» не вызывает у меня такого же безоговорочного приятия. Фромм не считает стремление к обладанию имманентно присущим человеческой природе, сводя все, касающиеся его, аспекты к социальным причинам Но это такой же наивный марксизм, как тот, которым он клеймит советскую пропаганду и столь же однобокий подход к проблеме, как у фрейдизма. сводящего все проблемы, возможные у человека, к сексу.

Дальше...

Астрология, куда более опытная в науке человековедения, чем скороспелые учения XX века, рассматривает изначальные заложенные в индивида задатки обращения с собственностью по второму (движимое имущество и транспорт), четвертому (недвижимое и наследство со стороны матери), восьмому (деньги партнера, кредитование и займы, биржевая игра), десятому (доходы от работы и творческой самореализации), наряду со внешностью и характером, определяемыми первым домом. Господин Фромм встает в позу обличителя и клеймит позором торговлю, но разве не была его многолетней практика психоаналитика торговлей собственными знаниями и талантом (весьма успешной, замечу)?

Меры по выводу человечества из смертельно опасного для ресурсов планеты потребительского коллапса , предлагаемые Фроммом, представляются на первый взгляд утопическими. Например потребительские забастовки, когда покупатели, сговорившись, перестанут покупать в течение месяца предметы роскоши. Или пользоваться личными автомобилями двадцать дней, пересев на общественный транспорт. Столь любезный сердцу немецкого психоаналитика Карл Маркс знал о человеческой природе все же меньше, чем астрология.

Что же, все безнадежно? Представьте, нет. Мы вступаем в эру Водолея, которая, в лучшем варианте развития событий, объединит человечество, сделает возможным многие совместные действия, которые сегодня представляются невозможными. Вещи случаются тогда, когда приходит их время. Возможно, потребительские забастовки подобные описанным, как средство оказывать влияние на политику правительств и мегакорпораций в отношении нас с вами, малых мира сего, станут возможны в ближайшие десятилетия, как закономерное развитие практики флешмобов, уже сегодня принятой в интернет-сообществах. На этой оптимистичной ноте и закончу, хотя лично я пребываю в убеждении, что путь, о котором говорит Эрих Фромм, сугубо индивидуален и стройными колоннами им не промаршируешь.

Фромм начал за здравие и кончил за упокой.

Фромм изысканно, доходчиво, сам того не понимая (вот за что я люблю его!), доказывает предельный гуманизм христианского учения. Доказывает, что современная модель либерального капиталистического общества самоубийственна. Доказывает, что нужно строить гуманистическое общество. Но не называет вещи своими именами.

За это я готов простить ему даже утверждение о родственности гуманистических принципов христианства, буддизма и марксизма. Даже утверждение о том, что Экхарт атеист, а Маркс религиозен. Даже готов пропустить мимо ушей поиск гуманизма в буддизме...

Но почему бы не назвать вещи своими именами?

Первое впечатление оказалось правильным: слишком уж всё просто. Да, может, сейчас противопоставление иметь - быть и лежит на поверхности, потому что когда-то в 1976 году была написана книга. Но есть нетленки вроде Маркса, за которого хочется взяться всегда, а есть Эрих Фромм. К концу книги с совсем уж фанатичными идеями создать общество, во главе которого будут стоять светловолосые и голубоглазые в модусе бытия, не выдерживает тон и таки скатывается в лёгкую диктатуру, что сводит на нет всё ранее сказанное о новом человеке. Нельзя сказать, что книга была совсем уж бесполезна. Новый взгляд на евреев, оставшийся непонятным М. Экхарт, но в целом, недоумение.
Ах да, спасибо за лазейку экзистенциального обладания, а то пришлось бы точно в доминиканские монахи.

Иметь или быть ( Эрик Фромм) 

Чем больше я имею тем больше я существую . Смысл  жизни человек ищет сам .

  Книга о главном, о нашей жизни. И вот в чём вопрос. Все  мы живем по разному, но  хорошо жить хотим все. значит есть то что нас  разделяет... и это конечно мотив - цель. Чем мы себя мотивируем, какую ставим цель - "Иметь или Быть?"  Рулевой наше - эго, всё крутиться вокруг него, Солнце, Вселенная. Или  мы часть чего-то  глобального, чего-то неосязаемого...того   что и сами еще поняли. И абсолютно не важно кто первый, кто последний - целое оно и есть целое. Тогда когда все на  своих местах. Эта книга не уводит вас  в сторону от дороги  жизни, лишь бы заполнить существование какой-то чушью, а жизнь проходит мимо. Понимание этого приходит порой очень поздно.  Страшно, когда  что-то уже невозможно поменять. Время - его невозможно вернуть, его невозможно увеличит, растянуть. И понимание этого заставляет ставить вопросы ребром , пусть они неудобные, ужасные...но кто мы без ответов именно на  эти вопросы?

Из названия труда автора сразу становится понятно, о чем пойдет речь: о жизни в модусе бытия и в модусе обладания. И хоть это и философские размышления, они написаны вполне доступным для понимания языком. Такой подход позволяет читателю не только оценить книгу с позиции «нравится – не нравится», но и поразмышлять вместе с автором, в чем-то с ним согласиться, в чем-то нет, что-то осознать для себя, возможно что-то изменить в своей жизни. Именно по этой причине считаю, что данный труд нужно рассматривать с позиции «полезно – не полезно». И, думаю, что безусловно он полезен: он актуален, в чем-то, конечно, утопичен, но определено заставляет задуматься.

Автор подробно описывает признаки жизни в модусе бытия и модусе обладания, черты присущие личностям, живущим по принципам того или иного модуса, но при этом он отмечает и то, что нет личностей с только экзистенциональным типом мышления или только обладательным. Всем присущи и те, и другие черты и только от нас зависит, что преобладает. Э. Фромм поясняет, что не только страсть к накоплению материального является признаком обладательного типа, он также проявляется и в отношении религии, политики, учебы, и даже чтения. К примеру, попытка заглянуть в конец книги – это черта из разряда «иметь».

Пожалуй, нельзя не согласиться с автором, что мы живем в потребительском обществе, где человек все больше одинок, т.к. экзистенциональные черты ушли на второй план. Материальный дух заставляет мыслить исходя из того, что надо иметь больше, чем другие, отсюда страх за свои «блага», отдаление от других людей. Но также соглашусь с автором, что предпосылки к тому, что люди хотят меняться – есть. Все больше людей, которые ищут «радости», а не «наслаждения». Кстати, разница в этих понятиях тоже раскрыта достаточно подробно. Соглашусь с автором, что во многом спасение человечества зависит от того, прейдем ли мы от потребительского общества, склонного к накоплению, истощению ресурсов, где даже политика и религия давно ушли от модуса бытия, к экзистенциональному обществу, в котором будет место состраданию, помощи не для «благотворительности», а искренней и осознанной, где политика и религия не будут методами устрашения законами и внушения чувства вины догматами. Но в то же время нахожу, что все же некоторые моменты в видении Э. Фромма Нового общества утопичны.

Попутно не могу не отметить два момента, которые мне очень бросились в глаза в этом труде: это бесконечное упоминание о том, что смысл идей К. Маркса был извращен и то, что автор осуждает других за то, что не раскрывают, как достичь озвученных идей. В первом случае хочется сказать: сказал один раз, не надо бесконечно повторяться. А во втором хочется спросить: что же Вы, уважаемый Э. Фромм, сами отказались давать «рецепты», как переделать себя и перейти от обладательно-потребительской ориентации к экзистенциональной? Тем более, если считаете, что из вышедших за последние годы книг на эту тему есть очень много вредоносных и обманывающих читателя.