Магизм и единобожие

Вот сейчас я пишу эту рецензию и уже чувствую, как начинаю скучать по трудам отца А. Меня и хочу поскорее вернуться к ним. Прекрасно, что за свою недолгую жизнь он успел так много написать!
Уже понятно, что это будет восторженный отзыв. Мне кажется, А. Мень - это ангел, спустившийся на землю, чтобы люди не забывали о существовании Бога. Глупая шутка, скажете вы? Нет, это правда! скажу я. Ладно, на самом деле я никогда ещё не сталкивалась с тем, чтобы автор так уверенно, спокойно доказывал то, что Бог существует. Будто бы он даже и не доказывает это, а просто рассказывает о том, что ему прекрасно известно. Иногда писатели впечатляюще передают суть любви к Богу, смирения, величия Церкви и т.д. Философские доказательства бытия Бога также, бывает, поражают своей строгой определённостью. Но это - совсем другое дело. Мне сложно представить себе такого человека, кто отмахнётся от слов А. Меня. С тем, что он говорит, как будто не поспоришь, если попытаешься - то у него есть ответ, будьте уверены. Иногда, читая его размышления, я думала "Ну, хорошо, это выглядит убедительно, но вот такой-то аргумент может всё опровергнуть, а про него тут ни слова не сказано!" И неожиданно, через пару страниц я встречала ответ на свой вопрос! Таким образом "Истоки религии" стали для меня абсолютно целостным, не оставляющим после себя никаких вопросов, произведением.
При этом отец А. Мень сделал очень ловкий и умный ход: он начал свой труд с тома, посвящённого доказательствам бытия Бога. Его задумкой было составить фундаментальное исследование, в котором прослеживался бы ход всей религиозной мысли вплоть до её завершения в христианстве. То есть это не светское и не просто описательное исследование, оно имеет очевидную направленность и лейтмотив, который прослеживается буквально в каждой главе. И вот этот первый том, "Истоки религии", идеально подготавливает читателя к тому, чтобы вместе с автором двигаться по направлению к его главной мысли.
Обычно доказательства бытия Бога остаются предметом теологии, ассоциируются со средневековой философией, схоластикой. А. Мень открывает для нас новые грани этой проблемы, он действительно рассматривает вопрос о существовании Бога с разных сторон: тут и мнимый конфликт науки и религии, и марксизм, и разоблачение атеистической пропаганды, и сопоставление теории эволюции с событием Творения... Я бы искренне посоветовала эту книгу каждому, для кого религия - это не пустой звук и не досадный социологический факт, вызывающий презрение (кстати, о тех, для кого вера составляет предмет личной неприязни, А. Мень тоже упоминает).
С началом чтения такого важного многотомника не могу не упомянуть об одном огорчительном обстоятельстве: это отношение православной Церкви к отцу А. Меню. Обратите внимание: его книги не продаются ни в одном православном магазине (сама я покупаю их в католической книжной лавке), о нём редко говорят в данной среде, РПЦ не признаёт этого автора. Я-то полагала, всё дело в том, что А. Мень - чрезвычайно открытый человек, он говорит о христианстве в контексте иных религий и отдаёт им дань уважения. Всегда - именно о христианстве, а не конкретно о православии и без пафоса о "единственно истинной вере". Его размышления иллюстрируются выдержками из трудов не только православных, но и католических, даже протестантских мыслителей. Будучи православным священником, А. Мень всегда оставался человеком по-настоящему широкой души. И такое пренебрежение делом всей его жизни - это огромное упущение для Церкви, на мой взгляд.
Настоятель одной из православных церквей недавно, объясняя мне почему А. Мень предан такой вот негласной анафеме, сказал: "Это в СССР наша Церковь была слаба, пришлось объединиться с католиками и протестантами, чисто внешне, иначе мы бы не выстояли. А Мень и в 90-х продолжал вот эту вот линию экуменизма, а зачем она нам? У нас - истинная вера, а все прочие от нас откололись, они нам не нужны. Так что взгляды Меня чужды нашей Церкви, и мысли у него есть неправильные, еретические такие что ли..." Вот так.

Считаю книгу отца Александра Меня очень хорошим, ответственным богословски- популяризаторским трудом. Это первый том серии книг по истории древних религий до земной жизни Спасителя, Иисуса Христа. Вместе с тем, эта книга- настраивание читателя к религиозной идее непривыкшего, настраивание на принятие богословской, духовной мысли, мысли веры в Бога без отвержения этой мысли с порога, без агрессивности по отношению к религиозной картине мира.
Это книга хороша тем, что целью тона, в котором она написана, является не декларативное внушение определённых богословских истин, а попытка тезисно- аргументированного их изложения. Иными словами, книга больше похожа не на агиографическую (житийную) апологию, а на вполне себе научно- публицистическую монографию.
Отец А. В. Мень в юности был учёным- биологом. Научный стиль аргументированного изложения ему органически близок, А. В. Меня можно считать именно талантливым автором- учёным, а его книгу трудом, ориентированным на читателя- студента, и старше - работника интеллектуального труда, привыкшего к чтению и/ или писанию серьёзных монографических исследований. Прорабатывая книгу Меня, читатель должен подготовиться к высокому информативному уровню, к вовлечённости в идеи, предлагаемые к изучению. Зачастую, для того, чтобы детально, основательно, принципиально понять для себя - согласен ли ты с тезисами, выдвигаемыми Менем, нужно обстоятельно конспектировать книгу. Автор стремится не только к тому, чтобы убедить читателя в своих идеях, но и к тому, чтобы был ясен и наглядно выражен механизм этого убеждения. Мень стремится быть последовательно объективен. Если читатель материалист- атеист сомневается в объективности Меня, но если он в то же время хочет быть объективно честен по отношению к труду Меня и к самому себе - он должен проделать фундаментальную работу с попыткой потезисного опровержения доводов Меня, настолько они серьёзны, в этом я убеждён (для меня образцом такой работы является ''Критика гегелевской философии права'', которую К. Маркс провёл в 1843 году, а в богословии А. В. Мень вполне сопоставим с тем, кем является Г. Ф. Гегель в философии).
Содержательно 1 том А. В. Меня можно считать кратким очерком истории развития физики, биологии, психологии, антропологии с точки зрения сравнения взглядов Церкви и научной материалистической традиции на сотворение мира (возникновение и физическое развитие Вселенной), антропогенез, на психологию религиозной веры, на историю возникновения религии как таковой. Мень стремится доказать, что возможные противоречия религии и объективной фундаментальной науки на означенные вопросы не являются антагонистичными, если не отягчены идеологической предпосылкой тотального неприятия любого религиозного тезиса. Иными словами - фундаментальная наука не доказывает и принципиально не может доказать отсутствия Бога, ибо Он действительно, фактически, а не абстрактно, есть; фундаментальная наука не может предъявить доказательств несовместимости фундаментальных законов мироздания с бытием Бога, ибо эти фундаментальные законы Богом сотворены. Сторонниками А. В. Меня в этом являются учёные с такими величайшими именами как Альберт Эйнштейн, Георг Мендель, Вернер Гейзенберг, философы Уильям Джеймс, Анри Бергсон, плеяда выдающихся русских мастеров школы метафизики всеединства и близкие к ней (В. С. Соловьёв, князья Трубецкие, Н. С. Бердяев, их литературный гений- предшественник Ф. М. Достоевский и многие талантливые ученики), и, конечно, здесь названы не все, если интересно - прочитайте хорошую книгу.
Интереснейшими главами книги являются размышления А. В. Меня о библейской идее Грехопадения как факторе глобального метафизического перерождения мира, новинкой для меня стало рассмотрение идеи К. Г. Юнга о коллективном подсознательном как о продолжении человеческого всеединства в Адаме, пусть и подорванном Грехопадением, но ведь восстановленном Спасительной Жертвой Христа, да святится Имя Его во веки веков!
---
Последующие тома хронологически рассматривают темы противостояния иудейского монотеизма разнообразным формам магических языческих религий (египетским, месопотамским, др. семитским), Мень стремится отобразить также то метафизически истинное и прекрасное, что есть в различных религиях Востока (буддизм, индуизм и т. п.) и Запада (греческие и римские формы). Благо, начиная с апостола Павла православие и католицизм соборно согласны с возможностью частичного приоткрытия Божественного Откровения даже для язычников, ибо все мы люди, потомки Адама...
Постараюсь предоставить свои дилетантские размышления по последующим томам по прочтению. Размышления эти будут либо забавными в своём дилетантизме, либо хоть сколько-то интересны, надеюсь...
---
Закончу эту заметку следующим предположением - для стремящегося к глубокому изучению истории религий скорее всего целесообразно читать труды А. В. Меня в связке с исследованиями румынского мастера М. Элиаде, а также в античной части - с исследованиями А. Ф. Лосева по античной эстетике, в части иудейской - с исследованиями умного советского атеиста А. Б. Рановича (для поверки с диаметрально противоположной трактовкой) и М. И. Рижского (скрупулёзные исследования отдельных частей Библии).
Совершенно незнаком с трудами по теме истории религий современного российского учёного А. Б. Зубова и великого американского писателя и популяризатора науки А. Азимова, но предполагаю понаслышке, что и они могут быть полезны.

Для меня книга оказалась полным, даже в чем-то трагическим разочарованием. Наверное, слишком много я от нее ждала. А я ждала. Ждала, что смогу увидеть православие его глазами, и может быть... Увы, объяснения, прочитанные в данной книге, не кажутся мне хоть сколько-нибудь убедительными.
С трудом прочла 4 главы, и дольше читать не могу. Видела где-то, что хвалят объем использованной литературы. Хорошо, конечно, что автор имеет широкий кругозор, но в данном случае эта литература используется, чтобы выдергивать цитаты, которые притягиваются к основной мысли автора и в общем-то ничего не доказывают, да и не могут доказать. Я, конечно, понимала, что это книга православного священника, но как-то уж очень сильно навязывается мысль о том, что христианство – есть высшая точка человеческих дум о боге. Думаю, честнее было бы назвать книгу «История религии глазами христианина», например. Ожидала от столь, как мне казалось, разносторонней личности большей объективности изложения. Поясню, можно излагать так: есть такие-то воззрения на данный вопрос: такой, другой, третий, в христианстве это объясняется вот таким образом. В книге же мы имеем: есть такие-то воззрения на данный вопрос: такой, его минус в этом, другой, его минус вот в этом, и только христианство... И тут ты ощущаешь, что тебе навязывают свое мнение. Может быть, я сама приду к тому же выводу. Может быть. Но дайте же мне самой подумать и решить. Возможно, такой подход связан с периодом, когда писался данный труд. Религию вновь разрешили, и надо было привлечь в лоно православной церкви как можно больше людей. Однако люди, как я, которые не умеют сразу и безоговорочно принимать все на веру, вряд ли будут удовлетворены прочитанным. Дальнейшее чтение вижу бессмысленным и мучительным.

Я решила воздержаться от выставления оценки, так как не отношу себя к целевой аудитории автора и допускаю, что книга может оказаться интересной для людей с религиозными убеждениями или тех, кто находится в духовном поиске. Но! Я хочу предупредить читателей, ожидающих увидеть в книге взгляд на религию с точки зрения истории, антропологии, влияния на культуру, иными словами — с позиций академического исследования, так как в «Истоках религии» вы этого не найдёте.

На рекомендацию книги я наткнулась в лекции по истории религий или среди комментариев к ней — уже точно не припомню. Сейчас понимаю, что ожидать от труда священника РПЦ беспристрастного разбора было ошибкой, но в тот момент я не придала авторству значения.

Книга встречает нас философским обоснованием необходимости веры в божественное начало. Атеисты представляются людьми непоследовательными,теряющимися в поисках истины, отчаянно нуждающимися в ответах и неизбежно приходящими к магическому мышлению посредством создания культов и веры видолов. Я понимаю, что А. И. Мень богослов, но текст явно демонстрирует предвзятость и неприязнь к неверующим людям (иные религиозные воззрения оцениваются значительно терпимее).

Далее речь пойдёт о серьезных политических изменениях,произошедших в XX веке в ряде стран, которые привели к масштабным гонениям и даже открытой борьбе с церковью. Автор утверждает, что события были предсказаны в Библии, церковь достойно преодолела испытания, сохранив влияние и даже наращивает число последователей. А что не так в этом высказывании? А то, что количество атеистов в мире продолжает расти, особенно заметно падение роли христианства в Эстонии, Дании, Швеции. Что касается православия, лично я не знаю ни одного воцерковлённого человека. Конечно, это личный опыт, а не официальная статистика, но большинство россиян ограничиваются так называемым «народным христианством»— крещением, куличом на Пасху и последующим визитом к гадалке. Неубедительное свидетельство успеха церкви. В книге почти не упоминается тема тоталитарной политики церкви и репрессий, применяемых ею веками в прошлом. В общем, к насилию прибегают только безбожники.

В книге приводятся описания личного трансцендентного опыта и цитаты известных людей, рассказывающих о своих мистических переживаниях и духовных поисках. В целом текст перегружен количеством ссылок на комплиментарные высказывания ученых, философов, историков и т.д., призванных подтвердить своим авторитетом неоспоримость доводов автора. Подробно останавливаться нет смысла: аргументация слабая, а цитаты условного Эйнштейна уже неоднократно прокомментированы и разобраны до меня. Информации на эту тему предостаточно.

Много говорится о сходствах и различиях научного и религиозного познания, подчеркивается отсутствие конфликта между ними.Отдельная глава посвящена попытке совместить теорию эволюции с концепцией творца. Попутно утверждается, что в эволюционной теории есть белые пятна, а ученые до сих пор не могут понять какая сила управляет мутагенезом. Тут я готова сделать скидку на возраст книги, она вышла более 20 лет назад и данные устарели. Наука шагает вперед и её путь еще ни разу не привел человечество к выводу о божественном вмешательстве.

В итоге книгу я не дочитала, остановилась на середине пятой главы и поняла бессмысленность для себя данного действа. Как я заметила вначале,текст не плохой и не хороший, он просто далёк от моей картины мира. Попыталась не спорить с автором в отзыве, но признаю, это удалось не полностью. Надеюсь,никого не обидела! Книгу не советую читать людям, придерживающимся рационального и материалистического мировоззрения.

Человек-существо живое и-тайна. Йоги "делят" живого человека на несколько "частей", христианская же антропология-всего на ТРИ УРОВНЯ, соответствующие "трем аспектам познания и тройственной структуре реальности": ТЕЛО-ДУША(или психика)-ДУХ.
И если первые два измерения-общие у человека и "других живых существ", то ДУХ образует человеческое Я, в котором -напишу так- и должен быть отражен "образ и подобие Божие". ( У автора строго-"отражен").
Особенность Духа-реализация СЕБЯ через Я, но во взаимодействии с другими личностями. И нужно как-то так ухитриться жить, чтобы понимать необходимость единения с другими. Иначе не подучится "высшее духовное ЦЕЛОЕ", к чему мы -вроде бы-предназначены.
-Эту парадоксальную структуру человеческого "единомножества" православные богословы именовали "соборностью", то есть таким состояние Целого, в котором все части сохраняют свое безусловное значение.
Еще важно для ДУХА, кроме проявления ЛИЧНОСТИ, то есть Я, сознающего себя РАЗУМА и третье-СВОБОДЫ как свободной альтернативы для действия.
Человек просто обязан расти, упражняться, воспитывать в себе ВЫСШИЕ ЗАДАТКИ-работать над собой-тем самым реализуя эту самую потенциальную СВОБОДУ.
Или же верх возьмут животные инстинкты и общественные условия?
Стоит подумать и над мыслью Э.Фромма: -Человек несет ответственность до того момента,пока он еще свободен выбирать свои собственные действия...
И еще- ужаснуться мысли Сартра: - Человек обречен на свободу...
И подивиться уверенности апостола Павла:- К свободе призваны вы, братья